Contoh Dari Al-Quran Mengenai Keluarga-Keluarga Terpilih

Contoh Dari Al-Quran Mengenai Keluarga-Keluarga Terpilih

Pertama: Aali Ibrahim (Keluarga Ibrahim) (as):

Allah Ta’ala berfirman:

﴿إِنَّ اللَّـهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾

(Sesungguhnya  Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan Keluarga Imran atas sekalian alam) [¹]

Adalah jelas terpilihnya Aali Ibrahim (as), demikianlah Allah Ta’ala berfirman dalam surah Al-Nisaa’

﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّـهُ مِن فَضْلِهِ  فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا﴾

(Ataukah mereka dengki kepada manusia  (Muhammad) lantaran kurnia yang Allah telah berikan kepadanya? Sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab dan Hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepada mereka kerajaan yang besar.) [²].    

Ia dari ayat-ayat yang dinyatakan Allah memilih nabi-nabi dari zuriat Ibrahim (as) Allah berfirman kepada Ibrahim (as):

﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾

(Dan Kami anugrahkan kepadanya (Ibrahim), Ishak dan Ya'qub, dan Kami jadikan kenabian dan Al-Kitab pada keturunannya, dan Kami berikan kepadanya balasannya di dunia; dan sesungguhnya dia di akhirat, termasuk orang-orang yang sholeh.) [³].

Dan seperti firmanNya yang lain:

﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ۖ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾

(Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Nuh dan Ibrahim dan Kami jadikan kepada keturunan keduanya kenabian dan Al-Kitab, maka di antara mereka ada yang menerima petunjuk dan banyak di antara mereka fasik.) [57:26] [⁴].

Adapun asas yang diingatkan Al-Quran untuk menurunkan Imamah tersebut kepada zuriat Ibrahim (as) disahkan oleh firman Allah Ta’ala:

﴿وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾

(Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat, lalu Ibrahim menunaikannya. Allah berfirman: "Sesungguhnya Aku akan menjadikanmu imam bagi seluruh manusia". Ibrahim berkata: "(Dan saya mohon juga) dari keturunanku". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim") [2:124]  [⁵].

Sebaliknya, Allah telah berfirman bahawa ia akan kekal di tumit, berkata:

﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَة فِي عَقِبِهِ﴾

(Dan (lbrahim) menjadikan kalimat itu kalimat yang kekal pada keturunannya.) [43:28]  [⁶].

Seperti yang diminta Ibrahim (as) kepada Tuhannya supaya menjadikan keturunannya Imam-imam kepada manusia juga meminta kepadaNya supaya hati manusia cenderung kepada mereka dalam firmanNya SWT:

﴿رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾

(Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, ya Tuhan kami (yang demikian itu) agar mereka mendirikan shalat, maka jadikanlah hati-hati manusia cenderung kepada mereka dan beri rezekilah mereka dari buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur) [14:37]  [⁷].

Dan tersembunyi dalil-dalil dalam lafaz (أفئدة من الناس – hati-hati manusia) bermaksud bahawa hati-hati ini mereka suka dengan mereka sesuai sebagai Imam petunjuk di kalangan manusia, jika tidak, mengapa diminta kepadaNya, terutamanya apabila Al-Quran tiada menyukai orang-orang yang berdosa dalam firmanNya SWT

﴿لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ﴾

(Kamu tidak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya) [Al-Mujadalah 58:22]  [⁸].

Kedua: (Keluarga) Aali Musa dan Aali Harun (as):

Telah disebut Aali Musa (as) dalam firmanNya SWT:

                        

﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾

(Dan Nabi mereka mengatakan kepada mereka: "Sesungguhnya tanda ia akan menjadi raja, ialah kembalinya tabut kepadamu, di dalamnya terdapat ketenangan dari Tuhanmu dan sisa dari peninggalan keluarga Musa dan keluarga Harun; tabut itu dibawa malaikat. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda bagimu, jika kamu orang yang beriman.) [2:248]  [⁹].

Adalah diterangkan dalam Al-Quran Al-Karim Tempat Kedudukan yang khusus bagi Harun pada Musa menjadi pengganti  (Khalifah Musa) dalam firmanNya SWT:

              

﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ﴾

(Dan telah Kami janjikan kepada Musa sesudah berlalu waktu tiga puluh malam, dan Kami sempurnakan jumlah malam itu dengan sepuluh (malam lagi), maka sempurnalah waktu yang telah ditentukan Tuhannya empat puluh malam. Dan berkata Musa kepada saudaranya iaitu Harun: "Gantikanlah aku dalam (memimpin) kaumku, dan perbaikilah, dan janganlah kamu mengikuti jalan orang-orang yang membuat kerusakan") [7:142] [¹⁰].

Dan darinya boleh diketahui hakikat yang ditekankan oleh Al-Rasul (S) atas Kedudukan Ali (as) seperti Kedudukan Harun atas Musa sebagaimana dipersetujuai  kesahihahannya pada keseluruhannya.

Ketiga: Aali Ya’kub (as):

Walaupun mereka dijelaskan adalah sebahagian daripada keluarga Ibrahim, tetapi Al-Quran khusus menyebutnya apabila memperkatakan tentang Yusuf bin Yakub (as) dalam firmanNya SWT:

﴿وَكَذَٰلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَىٰ آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَىٰ أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾

(Dan demikianlah Tuhanmu, memilih kamu (untuk menjadi Nabi) dan diajarkan-Nya kepadamu sebahagian dari ta'bir mimpi-mimpi dan disempurnakan-Nya nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Ya'qub, sebagaimana Dia telah menyempurnakan nikmat-Nya kepada dua orang bapakmu sebelum itu, (yaitu) Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.) [12:6]  [¹¹],

dan juga apabila memperkatakan tentang Zakaria (as) apabila dipanggil kepada Allah AWJ dan menuntut zuriat yang sholeh dalam firmanNya SWT:

﴿فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا *  يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾

(maka anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang putera,yang akan mewarisi aku dan mewarisi sebahagian keluarga Ya'qub; dan jadikanlah ia, ya Tuhanku, seorang yang diridhai") [19:5-6]  [¹²],

Allah perkenankan doanya dan menganugerahkan Yahya seorang nabi yang sholeh.

Keempat: Aali Daud (as):

Adapun Aali Daud telah disebutkan dalam firmanNya SWT:

﴿اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾

(Bekerjalah hai keluarga Daud untuk bersyukur (kepada Allah). Dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang berterima kasih.) [34:13]  [¹³],

dan yang dimaksudkan mereka sekurang-kurangnya seorang nabi Allah Daud dan anaknya Sulaiman (as), Al-Quran Al-Karim telah menerangkan bahawa Nabi Sulaiman mewarisi Daud dalam firmanNya SWT:

﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ ﴾

(Dan Sulaiman telah mewarisi Daud, dan dia berkata: "Hai Manusia, kami telah diberi pengertian tentang suara burung) [27:16] [¹⁴],

ia tidak dapat dielakkan untuk mengiktiraf dalam penurunan (kuasa) martabat Ilahiyah pada keturunan yang Suci seperti yang dinyatakan dalam ayat-ayat ini.

Al-Quran telah menyatakan dengan firmanNya SWT:

﴿قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ﴾

(Katakanlah: "Aku bukanlah rasul yang pertama di antara rasul-rasul ) [46:9]  [¹⁵],

bahawa Rasulullah (S) adalah seperti para rasul yang lain (as), mengapa diwarisi oleh nabi-nabi yang lain dengan menngutamakan 3itrah (keluarga) mereka, apakah dihentikan kelebihan baginda tanpa pergantian (perlantikan) dari keluarga baginda? Jauh, amatlah jauh, dan Al-Quran saksi terbaik atas khalifah baginda seperti yang dibaca dan yang membuat kesimpulan.

Kelima: Aali Imran (as):

Mereka telah disebut dalam ayat:

﴿إِنَّ اللَّـهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللَّـهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾

(Sesungguhnya  Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan Keluarga Imran atas sekalian alam, (sebagai) satu keturunan yang sebagiannya (turunan) dari yang lain. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.)

Sebaliknya, ayat ini menandakan dengan maksud untuk memperkatakan mengenai kisah Aali Imran dan tujuan Imran bapa Maryam (as) sebagaimana diceritakan, Allah SWT berfirman kemudian:

﴿إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي ۖإِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾

((Ingatlah), ketika isteri 'Imran berkata: "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku menjadi hamba yang sholeh dan berkhidmat (di Baitul Maqdis). Karena itu terimalah (nazar) itu dari padaku. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui") [3:35]  [¹⁶]

Telah ditulis di dalam Al-Bihar, diriwayatkan dari Al-Baqir (as) beliau telah ditanya mengenai sama ada Imran itu seorang nabi? Beliau berkata: "Ya, beliau adalah seorang nabi yang diutus kepada kaumnya."

Hasilnya bahawa maksud dengan Aali Imran, mereka telah dipilih Allah AWJ.  Imran bapa Maryam, Maryam dan Isa putera Maryam, (as) - atas mereka dan atas Nabi serta keluarganya selawat dan salam yang terbaik.

Keenam: Aali Zakaria (as):

Tidak dapat ditolak di dalam Al-Quran Al-Karim kenyataan Aali Zakaria, melainkan kisah mereka tidak berbeza dari Aali Dawud dan Aali Imran, bahkan mereka sezaman dengan keluarga Imran, maka Isa dan Yahya bin Zakaria (as) adalah (sepupu) anak ibu saudara.

Bahkan, doa Zakaria kepada Allah bermohon zuriat telah diulangi selepas melihat kelebihan Maryam anak perempuan Imran, begitu juga dengan urutan peristiwa-peristiwa ini dalam kisah-kisah dalam Al-Quran, Allah berfirman:

﴿وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ﴾

{Dan (ingatlah kisah) Zakaria, tatkala ia menyeru Tuhannya: "Ya Tuhanku janganlah Engkau membiarkan aku hidup seorang diri dan Engkaulah Waris Yang Paling Baik.} [¹⁷] [21:89] 

dan demikian juga dalam firmanNya:

﴿كهيعص * ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا * إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا *  قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا * وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ * وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا * يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا﴾

 (Kaaf Haa Yaa 'Ain Shaad * (ini adalah) penjelasan tentang rahmat Tuhan kamu kepada hamba-Nya, Zakaria, * iaitu tatkala ia berdoa kepada Tuhannya dengan suara yang lembut. *Ia berkata "Ya Tuhanku, sesungguhnya tulangku telah lemah dan kepalaku telah ditumbuhi uban, dan aku belum pernah kecewa dalam berdoa kepada Engkau, ya Tuhanku. *Dan sesungguhnya aku khawatir terhadap mawaliku sepeninggalku, sedang isteriku adalah seorang yang mandul, maka anugerahilah aku dari sisi Engkau seorang putera, *yang akan mewarisi aku dan mewarisi sebahagian keluarga Ya'qub; dan jadikanlah ia, ya Tuhanku, seorang yang diridhai". * Hai Zakaria, sesungguhnya Kami memberi kabar gembira kepadamu akan (beroleh) seorang anak yang namanya Yahya, yang sebelumnya Kami belum pernah menciptakan orang yang serupa dengan dia.) [19:1-7] 

Ayat ini, sebagai tambahan kepada yang disebutkan sebelumnya mengesahkan dakwaan bahawa pemilihan keluarga-keluarga dan keturunan Nabi-nabi dan keluarga mereka perkara dikenali (terdapat) dalam Al-Quran yang tidak menafikannya melainkan  yang lalai lagi jahil.

Nota: Semua keluarga tersebut kembali kepada bapa Al-Anbiak Ibrahim (as) bagaimanapun setiap daripada keluarga mereka boleh dipanggil sekeluarga seperti mana dijelaskan oleh Al-Quran Al-Karim, dan kita akan melihat bahawa Aali Muhammad (as) juga dari Aali Ibrahim (as).

Di sini dibawakan ayat-ayat yang penting yang ditujukan kepada Ahl Bait Rasulullah (S) secara khusus:

Pertama: FirmaNya SWT:

﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾

Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait dan mensucikan kamu sesuci-sucinya. [Al-Ahzab 33:33].

Ayat ini diturunkan mengenai hak lima orang Ahli Al-Kisaa’ (Orang-orang di bawah Jubah) iaitu Muhammad (S), Ali dan Fatimah, Al-Hassan dan Al-Hussein (as). Ayat ini ditujukan kepada mereka tidak kepada yang lain, ia mempunyai pengertian yang sama kepada apa yang telah diturunkan pada hak Maryam (as)]

﴿وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّـهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾

{Dan (ingatlah) ketika Malaikat (Jibril) berkata: "Hai Maryam, sesungguhnya Allah telah memilih kamu, mensucikan kamu dan melebihkan kamu atas segala wanita di dunia.} [Aali Imran 3:42] 

                  

Yang menunjukkan tidak boleh terpisah daripada kehendak Ilahiyah khusus untuk menyucikan mereka.

      

Kehendak yang suci ini berbeza dari kehendak umum yang tidak boleh terpisah dengan setiap manusia seperti dalam firmanNya:

﴿مَا يُرِيدُ اللَّـهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾

{Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak menyucikan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.}[Al-Maidah 5:6] ,

Yang berkenaan dengan wudhuk, maka kesucian di sini dipanggil kehendak syariat (perundangan), dan ia adalah secara umum.

Ada pun kehendak kesucian bagi Maryam dan seperti kehendak Kesucian bagi Ahl Al-Bait kedua-duanya adalah kehendak khusus yang dilantik, maka ia adalah kehendak yang tidak akan ketinggalan dari yang dikehendaki Allah AWJ, seperti FirmaNya SWT

﴿وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾

{dan Kami jadikan kepada keturunan keduanya kenabian dan Al Kitab}[Al-Hadid 57:26] 

Itulah apabila Dia mahu jadikan Imamah pada keturunan Ibrahim.

Kedua FirmaNya SWT:

﴿قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ۗ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ اللَّـهَ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾

{Katakanlah: "Aku tidak meminta kepadamu sesuatu upahpun atas seruanku kecuali mengasihi pada keluargaku". Dan siapa yang mengerjakan kebaikan akan Kami tambahkan baginya kebaikan pada kebaikannya itu. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.} [Al-Syura42:23] 

.

Ayat ini menunjukkan sesuatu yang dilakukan dan berasal dari Rasul-rasul, mereka tidak meminta upah (ganjaran) duniawi manusia atas amalan mereka dan telah dinyatakan dalam Al-Quran Al-Karim bahawa mereka nabi-nabi seperti demikian di di beberapa tempat:

﴿وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾

{Dan aku sekali-kali tidak minta upah kepadamu atas ajakan-ajakan itu; upahku tidak lain hanyalah dari Tuhan semesta alam.} [Al-Syu3araa’ 26: 109  127 145 164 180] 

Ya, itulah perkara-perkara yang dikehendaki oleh Rasulullah (S) dari kaumnya, mereka telah membuat sangkaan bahawa baginda menerima dan meminta ganjaran, tetapi Al-Quran memberi ingatan kepada Rasul (S) untuk menerangkan kepada mereka:

﴿ قُلْ مَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّـهِ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾

{Katakanlah: "Upah apapun yang aku minta kepadamu, maka itu untuk kamu. Upahku hanyalah dari Allah, dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu."}. [Saba’ 34:47] 

Al-Quran Al-Karim juga menunjukkan bahawa segala yang diminta Al-Rasul (S) adalah sebelumnya mengingatkan dan memimpin mereka kepada Allah AWJ dan inilah makna FirmaNya SWT:

﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا﴾

{Katakanlah: "Aku tidak meminta upah sedikitpun kepada kamu dalam menyampaikan risalah itu, melainkan supaya orang-orang yang mahu mengambil jalan kepada Tuhan nya.} [Al-Furqaan 25:57] 

Sama ada pengecualian yang berkaitan dalam erti kata bahawa Al-Rasul (S) meminta suatu ganjaran zahir, atau pengecualian yang tidak terhenti dalam erti kata bahawa baginda tidak meminta upah, tetapi meminta perkara-perkara lain adalah dengan memperbaiki (mengislah) manusia.

Maka Dia SWT berfirman:

﴿قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ﴾

{Katakanlah: "Aku tidak meminta kepadamu sesuatu upahpun atas seruanku kecuali mengasihi pada keluargaku."} [Al-Syura42:23] 

dalam konteks pengecualian adalah serupa dengan pengecualian yang terdapat dalam FirmaNya SWT:

﴿قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَىٰ لِلْعَالَمِينَ﴾

{Katakanlah: "Aku tidak meminta kepadamu atasnya upah ".Bahawa ia tidak lain hanyalah peringatan untuk seluruh alam.} [Al-An3am 6:90] 

Dan baginda hamba yang mengambil jalan kepada kepada Allah sebagai FirmaNya AWJ:

﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا﴾

{Katakanlah: "Aku tidak meminta upah sedikitpun kepada kamu dalam menyampaikan risalah itu, melainkan supaya orang-orang yang mahu mengambil jalan kepada Tuhan nya.} [Al-Furqaan 25:57] 

Oleh kerana mengasihi ahli Al-Bait adalah hasil dari kedudukan mereka sebagai Imam-imam petunjuk adalah menjamin perkara-perkara yang memberi manfaat kepada manusia, dan ia adalah peringatan untuk seluruh alam, Ia semestinya daripada jalan yang diambil menuju Allah..

Ketiga: FirmaNya SWT:

﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّـهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾

{Siapa yang membantahmu tentang kisah Isa sesudah datang ilmu (yang meyakinkan kamu), maka katakanlah (kepadanya): "Marilah kita memanggil anak-anak kami dan anak-anak kamu, perempuan-perempuan kami dan perempuan-perempuan kamu, diri-diri kami dan diri-diri kamu; kemudian marilah kita bermubahalah kepada Allah dan kita minta supaya laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang dusta.} [Aali Imran 3:61] 

                                               

Keempat: FirmaNya SWT

﴿سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ﴾

{(iaitu): "Kesejahteraan dilimpahkan atas Ilyas?"} [Al-Shaafaat 37:130] 

Saya memperkatakan ayat-ayat yang mendahului ayat ini mengenai Ilyas (as), iaitu FirmaNya SWT:

﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾

{Dan sesungguhnya Ilyas benar-benar termasuk salah seorang rasul-rasul.} [Al-Shaafaat 37:123]         

dengan itu pentafsir umum berusaha untuk melakukan yang terbaik untuk mentafsirkan [آل ياسين] Aal Yassin sebagai " إلياس- Ilyas", dengan mendakwa bahawa ia kebiasaan orang-orang Arab untuk menukar sebahagian lafaz kepada yang menghampirinya dalam sebutan seperti di Sinai dan Sinain (سيناء وسينين).

Tetapi di sana ia terhalang oleh satu titik yang pada asasnya tidak dapat dibenarkan, iaitu pemisahan perkataan "Aali - آل " dengan: "Yassin - ياسين ". Di mana didapati dalam Mushhaf Uthmaniyyah Al-Qadimah (Asal) dengan cara ini..

Ibn Jarir berkata dalam tafsirnya: "Pembaca berselisih dalam membaca FirmanNya:

سَلَامٌ عَلَىٰ إِلْ يَاسِينَ

{Salaamun 3ala Il-Yaasin - Salam atas Ilyas}

Maka bacaan umum pembaca Mekah, Basrah dan Kufah: Salamun 3ala Il-Yassin. bacaan umum pembaca Madinah: Salamun 3ala Aali Yassin, iaitu terputus dari Yaasin. Maka sebahagian mereka mentafsirkannya dengan makna salam atas keluarga (Aali) Muhammad [¹⁸].

Pengetahuan ini ada tiga golongan pembaca yang membaca Aali Yassin, mereka adalah Nafi3, Ibn 3amir dan Ya3kub [¹⁹], dan berkata Al-Wahidi dalam tafsirnya: bacaan Nafi3 pada Aali Yaasin dan hujahnya dalam mushaf (Al-Quran) ia diasingkan daripada Yaasin [²⁰], dan disampaikan yang lain, ini adalah suatu akuan dari semua orang bahawa dia dipisahkan dalam (mushaf) Al-Quran, Bagaimana mereka boleh membaca dengan menyambungkan Yaasin?

Ini telah disampaikan Ibn Abi Hatim dalam tafsirnnya dari Ibn Abbas pada FirmanNya

                                                                    سَلَامٌ عَلَىٰ آل يَاسِينَ

Salamun 3ala Aali Yassin,

berkata: Kami adalah Aali Muhammad (Aali Yaasin) [²¹] dan Thabraani menyebut dalam Mu3jam Al-Kabir-nya [²²], Syaukaani berkata dalam (Fath Al-Qadir): dan Al-Kalbi berkata: Maksud Aali Yaasin adalah Aali Muhammad [²³].

           

Secara umum, semata-mata mereka  mempercayai yang berlawanan dengan bacaan mutawatir, kesemuanya dengan fakta bahawa lebih daripada satu pembaca membaca:

                                                                    سَلَامٌ عَلَىٰ آل يَاسِينَ

Salamun 3ala Aali Yassin,- Salam atas Aali (keluarga) Yassin

cukuplah kesimpulan sahihnya dalam ayat ini.

Kelima: ayat

﴿إِنَّ اللَّـهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾

{Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.} [²⁴]. [Al-Ahzab 33:56] 

Telah diriwayatkan dalam Sahih Bukhari Kitab Al-Tafsir, tafsiran Surah Al-Ahzab dari Ka'ab bin 3ujrah bertanya,

Wahai Rasulullah, kami telah tahu bagaimana mengucapkan salam ke atas engkau, tetapi bagaimana pula untuk kami berselawat ke atas engkau?

Rasulullah pun menjelaskan , Katakanlah:

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد

Ya Allah, berilah selawat ke atas Muhammad dan ke atas keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah berselawat ke atas keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia. Ya Allah, berkahilah ke atas Muhammad dan ke atas keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberkahi ke atas keluarga Ibrahim. Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia. Ia juga meriwayatkan dari Abu Sa'eed juga [²⁵].

Ia juga diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahihnya, Kitab Al-Shalah, Bab Al-Shalah Al-Nabi (S) selepas Al-Tasyahud, dari Abi Mas'ud Al-Ansari dan dari Ka'ab bin 3ujrah [²⁶].

Jadi walaupun ayat tersebut tidak merujuk kepada keluarga Muhammad (S), seperti yang dijelaskan, tetapi kesepakatan umat Islam pada bentuk selawat kepada Nabi dan melibatkan hak keluarga (Aali) baginda dengannya, malah mereka disamakan dengan keluarga (Aali) Ibrahim (as) sesungguhnya ia adalah kehendak menghantar (selawat) semuanya untuk Ibrahim dan keluarganya kepada Muhammad dan keluarganya. Adakah keberkatan Ibrahim pada isteri-isterinya sehingga dikatakan membawa maksud dengan Aali Muhammad isteri-isteri baginda? Atau keberkatan Ibrahim pada anak-anaknya seperti FirmanNya SWT::

[وَمِن ذُرِّيَّتِي - dan dari keturunanku]

dan FirmanNya:

[وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ - dan Kami jadikan kenabian dan Al Kitab pada keturunannya]

dan FirmaNya:

[إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ 

 - sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman]

Keenam: Aali Muhammad (S) mereka adalah Aali Ibrahim (as)

FirmanNya SWT:

﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَـٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّـهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ 

{Sesungguhnya orang yang paling dekat kepada Ibrahim ialah orang-orang yang mengikutinya dan Nabi ini (Muhammad), dan orang-orang yang beriman, dan Allah adalah waliy orang-orang beriman.} [Aali Imran 3:68] 

                                                                

Maka diperhatikan bahawa istilah [هذا النبي والذين آمنوا  - Nabi ini dan orang-orang yang beriman] di dalam ayat, adalah sama seperti FirmanNya:

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا

[Sesungguhnya waliy kamu, Allah dan Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman], dan melalui hadits bahawa ia adalah Ali (as) dan mereka yang mengikuti Ibrahim telah disebut di dalam FirmanNya:

﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ*رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾

{Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini (Mekah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala. Ya Tuhanku, sesungguhnya berhala-berhala itu telah menyesatkan kebanyakan daripada manusia, maka barangsiapa yang mengikutiku, maka sesungguhnya orang itu termasuk golonganku, dan barangsiapa yang mendurhakai aku, maka sesungguhnya Engkau, Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.} [Ibrahim 14:35-36] 

                                                                                

yang dimaksudkan dengan baik keturunannya yang dimakbulkan doanya pada mereka, maka benarlah katanya " فإنه مني - maka sesungguhnya orang itu termasuk golonganku," Apa yang kita mahu katakan bahawa ayat-ayat pada akhirnya saya rujukkan dan tunjukkan, mereka pada hakikatnya Aali Ibrahim, yang merujuk kepada mereka dalam ayat:

﴿إِنَّ اللَّـهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾

(Sesungguhnya  Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan Keluarga Imran atas sekalian alam) [Al-Imran 3:33]

bahawa Tuhan telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan Imran di dunia .

Kebanyakan dalil hakikat bahawa Muhammad (S) adalah dari Aali Ibrahim dari doa Ibrahim (as):

﴿رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾

{Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab dan Al-Hikmah serta mensucikan mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.} [Al-Baqarah 2:129] 

Ahmad meriwayatkan dalam Musnadnya dari Abi Amamah berkata: Aku bertanya, Wahai Rasulullah, apa yang pertama memulakan urusan engkau? " Baginda menjawab, “Aku adalah buah dari doa Nabi Ibrahim dan khabar gembira nabi Isa. Ketika ibuku mengandungku, ia melihat dari tubuhnya keluar sebuah cahaya yang menerangi istana-istana di negeri Syam. " [²⁷].

Ia adalah penting bahawa kita dapati dalam Al-Quran disebut dengan terang akan wujudnya yang terpilih selepas rasul penamat, seperti dalam FirmanNya:

﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾

{Kemudian Kitab itu Kami wariskan kepada orang-orang yang Kami pilih di antara hamba-hamba Kami.} [Fathir 35:32] 

dan FirmanNya:

﴿هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ﴾

{Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu sekalian orang-orang muslim dari dahulu}

Bahkan adalah zahir FirmanNya SWT:

﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾

{ Dan (lbrahim as) menjadikan kalimat yang kekal pada keturunannya supaya mereka kembali kepada kalimat itu.}[Al-Zukhruf 43:28] 

walaupun ia bermakna perkataan "benteng/

kesukaran" iaitu selepasnya, dan pada huruf " في – dalam/pada" makna pada ayat ini, jadi ia adalah lebih tepat untuk mempunyai makna tumit iaitu zuriatnya yang selaras dengan ayat-ayat yang kita cakapkan sebelumnya.

Berdasarkan atas apa yang dinyatakan di dalam Sahih Muslim Kitab AL-Fadhail Bab Kelebihan Nasab Nabi (S) dari Watsilah bin Al-Asqa3, katanya: Aku mendengar Rasulullah (S) bersabda: "Allah telah memilih Kinanah dari anak Ismail dan memilih Quraisy dari Kinanah dipilih daripada kaum Quraisy Bani Hashim dan aku terpilih dari Bani Hashem "[²⁸].

Mestilah bahawa orang-orang yang Allah pilih terdiri dari Bani Hashim berbanding Quraisy yang lain, dan mestilah dua belas khalifah yang disebut dalam riwayat Bukhari dan Muslim adalah dari Bani Hashim, Quraisy tidak dari keturunan lain.

Dan yang ajaibnya mereka menerima riwayat yang disampaikan oleh Al-Bukhari dalam Kitab Al-Ahkam Bab Al-Umaraa’ Min Quraisy dari Ibn 'Umar bahawa Rasulullah (S) bersabda: "Tiada hentinya urusan ini pada Quraisy apa yang tinggal (kekal) dua daripada ianya" [²⁹] dan tidak menerima untuk mengatakan bahawa ia pada Bani Hashim dan mereka dianggap dari perwarisan tercela.

Salah satu ayat paling besar yang menunjukkan ikatan antara Aali Ibrahim (as) dan Aali Muhammad (S) adalah  FirmanNya SWT:

﴿أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَّا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا *أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّـهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا﴾

{Ataukah ada bagi mereka bahagian dari kerajaan (kekuasaan)? Sekalipun ada, mereka tidak akan memberikan sedikitpun (kebajikan) kepada manusia. ataukah mereka dengki kepada manusia (Muhammad) lantaran kurnia yang Allah telah berikan kepadanya? Sesungguhnya Kami telah memberikan Kitab dan Hikmah kepada keluarga Ibrahim, dan Kami telah memberikan kepadanya kerajaan yang besar.} [Al-Nisaa’ 4:53-54] 

Ayat ini membicarakan tentang sejumlah orang yang cemburu pada zaman Rasulullah (S), dan sama seperti Aali Ibrahim dalam menangani hak-hak keluarga. Jadi Al-Quran membuat bantahan kepada mereka yang dengki, yang bermaksud bahawa memberi keutamaan kepada keluarga dari keluarga nabi-nabi yang bukan tiada yang mendahuluinya, bahkan kamu semua tahu ia terjadi pada Aali Ibrahim (as) .

Maka tidak boleh untuk maksud selain dari, keluarga Muhammad (S), dan yang peliknya di sini juga bahawa selepas ayat-ayat yang pendek dengan  FirmanNya AWJ ini:

﴿إِنَّ اللَّـهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّـهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللَّـهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا* يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّـهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾

{Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.* Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. } [Al-Nisaa’ 4:58] 

       

Lihatlah urutan ayat-ayat

Pertama, larangan dari dengki dan memberikan ketaatan kepada mereka, Allah melebihkan mereka dengan kitab, hikmah dan Kerajaan yang besar seperti diberikan kepada Aali Ibrahim.

Kedua: Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil.

Ketiga dan akhir sekali, Perintah taat kepada Allah dan taatlah kepada Rasul dan Ulil Al-Amri.

Urutan ini tidak mendedahkan siapakah mereka Ulil Al-Amri. dan siapakah orang-orang yang berhasad dengki?

✡✡✡✡✡

-------------------------

[1] - Al-Imran 3:33

[2] – Al-Nisaa’ 4:54

[3] – Al-Angkabut  27

[4] – Al-Hadid  26

[5] – Al-Baqarah 2:124

[6] – Al-Zukhruf  28

[7] - Ibrahim 37

[8] – Al-Mujadalah 58: 22

[9] - Al-Baqarah 2:248

[10] – Al-A3raaf 142

[11] - Yusuf 6

[12] – Mariam 5-6

[13] – Saba’ 13

[14] – Al-Naml 16

[15] – Al-Ahqaaf 9

[16] – Aali Imran 35

[17] – Al-Anbia’ 89

[18] – Tafsir Al-Thabari -. Jilid 22, halaman 114

[19] - Thaiyiyah Al-Nasyar fi Al-Qiraat Al-3asyar - Ibn Al-Jazari - halaman 303

[20] – Al-Wasith Fi Tafsir Al-Quran – Al-Wahidi - Jilid 3, halaman 532

[21] - Tafsir Ibn Abi Hatim Jilid 10, halaman 3225

[22] – AL-Mu3jam Al-Kabir – Al-Thabraani - Jilid 11, halaman: 56

[23] – Fath Al-Qadir – AL-Syaukaani - Jilid 4, halaman 470

[24] – Al-Ahzab 33:56

[25] - Sahih Bukhari - Jilid 6, halaman 151

[26] - Sahih Muslim - Jilid 1, halaman 305

[27] - Musnad Ahmad - Jilid 5, halaman 362

[28] - Sahih Muslim - Jilid 4, halaman 1782

[29] - Sahih Bukhari - Jilid 9, halaman 78