Khutbah Al Yamani (A.S) Sempena Muharram 1432h

Khutbah Al Yamani (A.S) Sempena Muharram 1432h

Oleh Imam Ahmad Al Hassan Al Yamani (as)

Washi Dan Utusan Imam Mahdi (as) 

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani 

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam 

Ya Allah sejahterakan Muhammad dan Keluarga Muhammad, para Imam dan para Mahdi.[i]

Dan mereka pula berkata: Mengapa Rasul ini makan minum dan berjalan di pasar-pasar (seperti manusia yang lain)? Sepatutnya diturunkan malaikat kepadanya, supaya malaikat itu turut memberi peringatan dan amaran bersama-sama dengannya. (Surah Al Furqan: 7) 

Dan Kami tidak mengutus Rasul-rasul sebelummu (wahai Muhammad) melainkan orang-orang yang tentu makan minum dan berjalan di pasar-pasar dan Kami jadikan sebahagian dari kamu sebagai ujian dan cubaan bagi sebahagian yang lain, supaya ternyata adakah kamu dapat bersabar (menghadapi ujian itu)? Dan (ingatlah) adalah Tuhanmu sentiasa Melihat. 

Dan berkatalah pula orang-orang yang tidak percaya akan menemui Kami: Mengapa tidak diturunkan malaikat kepada kita atau kita dapat melihat Tuhan kita? Demi sesungguhnya, mereka telah bersikap sombong angkuh dalam diri mereka sendiri, dan telah melampaui batas dengan cara yang sebesar-besarnya. 

(Ingatkanlah) hari mereka melihat malaikat, pada hari itu tiadalah sebarang berita gembira bagi orang-orang yang bersalah dan mereka akan berkata: Semoga kita jauh, dijauhkan (dari sebarang keadaan yang buruk). 

Dan Kami tujukan perbicaraan kepada apa yang mereka telah kerjakan dari jenis amal (yang mereka pandang baik), lalu Kami jadikan dia terbuang sebagai debu yang berterbangan. (Surah Al-Furqan: 20-23) 

Malangnya itulah kesudahan bagi kebanyakan ulama sesat di akhirat kelak. Mereka akan mendapati amalan mereka menjadi debu yang berterbangan kerana tidak mempunyai keikhlasan. Mereka akan mendapati tanah mereka tandus dan hasil tuaian mereka penuh berongga dek anai-anai oleh idea mereka sendiri, idea-idea mereka dalam menentang Nabi-nabi dan Rasul-rasul. Semoga Allah memberikan kalian perlindungan dari kesudahan yang buruk. 

Mereka yang disebut dalam ayat-ayat terdahulu adalah ulama-ulama sesat. Permintaan siapa lagi untuk melihat malaikat dan menentang para Nabi (a.s) dengan meminta mukjizat, serta meninggalkan pilihan untuk beriman kepada yang ghaib? Siapa lagi yang pertama untuk menentang panggilan Ilahi para Nabi dan Washi selain daripada ulama-ulama agama? Tiada seorang insan yang waras dan menghormati kepintaran dirinya di dalam masyarakat akan mengharapkan orang-orang lain yang menentang dakwah Ilahi ini melainkan daripada ulama agama. Allah merujuk kepada ulama ini dalam al-Quran sebagai ketua-ketua atau sarjana, manakala masyarakat sesat biasanya mengkategorikan mereka sebagai pakar dan yang paling kompeten dalam membuat rumusan. 

Masyarakat sangat bergantung kepada orang-orang seperti mereka untuk mengiktiraf kesahan dan ketidaksahan panggilan baru agama yang dibawa oleh Nabi atau Washi. Malangnya, individu-individu ini menerima penghakiman mereka tanpa ilmu pengetahuan, pemikiran atau penyelidikan dan juga tanpa melihat bahawa ketua-ketua atau sarjana atau ulama sesat ini adalah orang yang paling rosak di sisi reformasi dakwah Ilahi dan revolusi utama para Nabi dan Rasul. 

Jadi bagaimana manusia dapat memastikan keselamatan mereka sendiri dengan menyebelahi ulama agama dan seterusnya menjadikan mereka hakim bagi menentukan siapa yang benar dan yang salah, dalam urusan yang mana ulama mewakili salah satu daripada dua pihak yang berlawanan? Dan bagaimana manusia dapat memastikan keselamatan mereka dengan menyebelahi ulama, dan dalam masa yang sama mengetahui bahawa mereka (ulama) sentiasa mempunyai sikap yang sama terhadap dakwah para Nabi dan Washi (a.s)? 

Ketua-ketua dari kaumnya berkata: Sesungguhnya kami nampakmu (wahai Nuh) berada dalam kesesatan yang nyata. (Surah Al A’raf: 60) 

Ketua-ketua yang kafir dari kaumnya berkata: Sesungguhnya kami (wahai Hud) nampakmu berada dalam kebodohan dan sesungguhnya kami fikir engkau adalah dari orang-orang yang berdusta. (Surah Al-Araf: 66) 

Maka berkatalah ketua-ketua yang kafir dari kaumnya: Kami tidak memandangmu (wahai Nuh) melainkan sebagai seorang manusia seperti kami dan kami tidak nampak golongan yang mengikutmu melainkan orang-orang kami yang miskin hina, lagi berfikiran singkat dan kami juga tidak memandang kamu (semua) mempunyai sebarang kelebihan yang mengatasi kami, bahkan kami menganggap kamu orang-orang pendusta. (Surah Hud: 27) 

Maka ketua-ketua yang kafir dari kaumnya berkata (sesama sendiri): Orang ini hanyalah seorang manusia seperti kamu, dia bertujuan hendak melebihkan dirinya daripada kamu dan kalaulah Allah berkehendak (mengutuskan seorang Rasul) tentulah Dia menurunkan malaikat menjadi RasulNya. Kami tidak pernah mendengar seruan seperti ini dalam kalangan datuk nenek kami yang telah lalu. (Surah Al-Mumenoon: 24) 

Supaya engkau memberi peringatan dan amaran kepada kaum yang datuk neneknya telah lama tidak diberikan peringatan dan amaran; sebab itulah mereka lalai. (Surah Ya Seen: 6) 

Bagaimana manusia langsung tidak mengambil kisah dan tidak memberi perhatian atau sekurang-kurangnya mengarahkan diri mereka untuk membuat penyelidikan, dan bukannya secara membuta tuli mengikuti dan meniru ulama sesat? Bagaimana mereka jatuh berkali-kali ke dalam kesilapan yang sama dan menderita akibat yang sama? 

Dan mereka berkata lagi: Wahai Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mematuhi kehendak ketua-ketua dan orang-orang besar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan yang benar. (Surah Al-Ahzab: 67) 

Ulama-ulama sesat yang Quran rujuk sebagai tuan-tuan atau ketua-ketua ini tidak pernah mengubah ungkapan mereka ketika menentang para Nabi dan Washi. Malahan Allah swt berfirman: 

Adakah mereka semua telah berpesan-pesan untuk melemparkan tuduhan itu? Bahkan mereka semuanya adalah kaum yang melampaui batas. (Surah Adh-Dahriyat: 57) 

Apakah yang telah terjadi kepada manusia sehingga mereka langsung tidak mengambil perhatian dan tidak belajar daripada pengalaman lalu untuk menyelamatkan diri mereka dari ulama-ulama ini dan membebaskan diri daripada perangkap-perangkap mereka? Dalam ayat tersebut, Allah mahu mengarahkan perhatian individu kepada kebenaran bahawa itu adalah kaedah ulama sesat dalam menentang dakwah para Nabi dan Washi yang tidak pernah berubah, justeru jangan mengikuti atau meniru mereka seperti orang buta. Kaji sejarah umat-umat terdahulu dan lihat bagaimana mereka telah disesatkan oleh ulama-ulama sesat. Ulama-ulama ini membawa umat supaya memerangi Nabi dan Washi, dan dalam masa yang sama memperdaya sebahagian besar umat manusia bahawa mereka telah berbuat baik. 

Satu soalan sahaja sudah mencukupi sebagai contoh dan peringatan kepada orang-orang yang mempunyai hati yang memahami: Apakah perbezaan antara seorang yang bertanya kepada Ali (a.s), "Berapa bilangan helai janggut saya?" Meminta beliau (a.s) melaksanakan mukjizat, dan yang seorang lagi meminta Washi dan utusan Imam Al-Mahdi (a.s) untuk "menukarkan janggut saya supaya kembali berwarna hitam". Dengan tujuan meminta beliau untuk melaksanakan mukjizat? Apakah ada perbezaan di antara kedua-duanya? 

Dan berkatalah pula orang-orang yang tidak percaya akan menemui Kami: Mengapa tidak diturunkan malaikat kepada kita atau kita dapat melihat Tuhan kita? Demi sesungguhnya, mereka telah bersikap sombong angkuh dalam diri mereka sendiri, dan telah melampaui batas dengan cara yang sebesar-besarnya. (Ingatkanlah) hari mereka melihat malaikat, pada hari itu tiadalah sebarang berita gembira bagi orang-orang yang bersalah dan mereka akan berkata: Semoga kita jauh, dijauhkan (dari sebarang keadaan yang buruk). Dan Kami tujukan perbicaraan kepada apa yang mereka telah kerjakan dari jenis amal (yang mereka pandang baik), lalu Kami jadikan dia terbuang sebagai debu yang berterbangan. (Surah Al Furqan: 21-23) 

Amalan mereka menjadi debu yang berterbangan kerana tidak mempunyai keikhlasan. Mereka sombong dan telah dijangkiti dengan penyakit iblis. Sebagaimana kita telah dapati dan ketahui hari ini bahawa mereka telah dijangkiti dengan penyakit iblis, iaitu dengan membandingkan kaedah kedua-dua mereka dalam mengkonfrontasi para Nabi dan Washi adalah jelas sama. Perhatikan kata-kata iblis: 

"Aku lebih baik daripada dia." (Surah Al-Araf: 12) 

dan perhatikan pula kata-kata ulama: 

Dan mereka pula berkata: Mengapa Rasul ini makan minum dan berjalan di pasar-pasar (seperti manusia yang lain)? Sepatutnya diturunkan malaikat kepadanya, supaya malaikat itu turut memberi peringatan dan amaran bersama-sama dengannya. (Surah Al-Furqan: 7) 

Kita dapati bahawa permintaan mereka sepanjang masa adalah mukjizat yang dapat memaksa mereka untuk percaya dan mewajibkan mereka untuk tunduk kepada ketuanan Rasul, dan tidak lagi mempunyai pilihan. Tidak sepertimana Malaikat dan iblis yang mempunyai pilihan sama ada untuk sujud atau tidak. 

Dengan keadaan hati mereka leka daripada memahami dan mengamalkan maksudnya. Dan orang-orang yang zalim itu, berbisik-bisik sesama sendiri dengan berkata: Bukankah (Muhammad) ini hanyalah seorang manusia biasa seperti kamu? Maka patutkah kamu turut hadir mendengar sihir yang dibawanya itu sedang kamu nampak dan mengetahui karutnya? (Surah Al-Anbiya: 3) 

Kesimpulan permintaan tidak masuk akal mereka ini adalah tuntutan untuk membatalkan ujian di dunia ini, yang sebenarnya menunjukkan kebodohan yang bertingkat-tingkat dan kesedaran yang lemah. Itu adalah cara kebiasaan ulama sesat yang mahir dalam kejahatan. Mereka tidak pernah menerima nabi dan rasul untuk menjadi manusia biasa sepertimana diri mereka, iaitu manusia biasa yang ikhlas kepada Allah dan Dia memberkati mereka, bercakap dengan mereka, dan menjadikan mereka maksum[ii]. (2) 

Katakanlah (wahai Muhammad): Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamu hanyalah Tuhan Yang Satu; Oleh itu, sesiapa yang percaya dan berharap akan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah dia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah dia mempersekutukan sesiapapun dalam ibadatnya kepada Tuhannya. (Surah Al-Kahf: 110) 

Di sebalik kenyataan Allah yang jelas di dalam al-Quran ini, kita dapati bahawa mereka pada hari ini mensifatkan para Nabi dan Washi yang terdahulu dengan sifat-sifat mutlak Allah seperti tidak lalai dan lupa sehingga kepada tahap seratus peratus, berkeupayaan untuk melakukan apa-apa sahaja, mengetahui segala-galanya dan sebagainya dari sifat mutlak Allah. Segala puji hanya buat-Nya. 

Mereka melakukan ini, iaitu satu pada hari ini dan begitu juga satu lagi yang sebelum ini, hanya kerana mereka enggan diterajui oleh manusia yang menyerupai diri mereka, iaitu seorang manusia yang menjadi tulen dan suci oleh amal dan keikhlasannya kepada Allah, yang bersebabkan itu Allah memberi keistimewaan dan menganugerahkannya ketuanan ke atas orang lain. Mereka mensifatkan mereka (a.s) dari masa lalu, yang mereka dakwa untuk percayai bukan sebagai manusia biasa seperti diri mereka, tetapi berbeza dari awal lagi melalui anugerah-anugerah dan sifat-sifat ketuhanan. Justeru tanpa menyedari bahawa kepercayaan jahil mereka ini membatalkan ketuanan maksumin ke atas manusia lain dan menuduh Allah swt sebagai tidak adil. 

Oleh itu, kebenaran jelas terbentang di hadapan semua individu yang waras bahawa siapakah orang-orang yang langsung tidak percaya kepada Ali (a.s) atau Hussein (a.s) pada hari ini. Apakah orang-orang jahil ini memerlukan peribadi maksum datang membawakan mukjizat yang dapat memaksa mereka supaya beriman kepadanya dan menyertai Hussein (a.s) di Karbala, iaitu pihak Hussein (a.s) yang ditewaskan, dikalahkan, dibunuh, dijatuhkan panjinya, yang dicuri khemah-khemahnya dan wanita-wanitanya yang ditindas? 

Demi Allah saya bersumpah swt bahawa saya bukan melulu, jika saya katakan bahawa orang-orang yang jahil pada hari ini yang menetapkan peribadi-peribadi maksum sebagai maha hebat dalam setiap perkara adalah orang pertama yang mencetuskan pembunuhan Hussein (a.s). Bukan kerana taat kepada Yazid bin Muawya tetapi dalam ketaatan kepada hawa nafsu mereka sendiri dan bagi memuaskan jiwa mereka yang sombong serta iri hati terhadap Awsiya Allah. 

Jiwa-jiwa mereka enggan mengakui kelemahan mereka seterusnya mendakwa bahawa hanya imam boleh mencapai kemaksuman, bertujuan membatalkan ketuanannya ke atas orang lain dan membatalkan isyarat yang datang dari manusia tulen dan suci ini berpunca dari amalnya sendiri. Sehingga ke peringkat menganggapnya sebagai najis dan kebencian yang mendalam di dalam diri semua orang. Sudah tentu isyarat ini adalah agak menyakitkan kepada orang-orang yang mendakwa diri mereka sebagai timbalan atau wakil maksum (a.s). 

Mereka tidak mempunyai jalan melarikan diri [dari isyarat] selain salah satu daripada dua pilihan ini: iaitu sama ada mereka menganggap beliau sebagaimana tanggapan diri mereka sendiri yang secara palsu mengaitkannya dengan kesalahan-kesalahan bodoh dan perbuatan-perbuatan yang serupa dengan diri mereka sendiri seperti yang dibuktikan dalam Taurat, Bukhari, dan buku-buku Islam yang orang-orang Yahudi dan beberapa sunni (khususnya Wahabi) percayai. Atau mereka mengambil jalan untuk membezakannya dengan meletakkan sifat-sifat ketuhanan yang beliau (a.s) terpaksa bermula, iaitu dengan memansuhkan perbandingan dan menghapuskan isyarat. Inilah apa yang telah dilakukan oleh penganut-penganut Kristian dan orang-orang yang mendakwa diri mereka sebagai Syiah. Orang-orang Kristian telah memanggil Isa (a.s) sebagai Allah (Pujian bagi Allah swt yang jauh melangkaui batas itu), sedangkan orang-orang yang mendakwa sebagai Syiah menyifatkan peribadi maksum dengan kualiti mutlak ketuhanan yang hanya boleh disifatkankan kepada Allah swt. 

Berdasarkan kepercayaan mereka tentang maksum tersebut, mereka sekaligus mengutuk Hussein sebenar (a.s) yang telah syahid di Karbala sebagai penyamar lagi pendusta (Semoga Allah menjauhkan hal sedemikian). Itulah sebabnya saya mengatakan bahawa mereka adalah adik-beradik kepada pembunuh Hussein. Jika mereka telah berpura-pura menangis ke atas Hussein (a.s), maka saya bersumpah dengan nama Allah bahawa mereka adalah pembohong dan orang-orang munafik. Mereka tidak menangis ke atas Hussein bin Ali (a.s), yang syahid di Karbala di mana para wanitanya telah dijadikan tawanan dan telah dicabuli kemuliaan mereka. Mereka menangis ke atas Hussein yang tidak kita ketahui, iaitu Hussein yang merupakan pembikinan khayalan dan diri mereka yang sakit, yang enggan percaya bahawa Hussein (a.s) Imam sebenar yang dilantik oleh Allah swt adalah seorang yang lemah, yang dirinya tidak boleh melakukan apa-apa kemudaratan atau kemanfaatan melainkan apa yang Allah kehendaki. 

Mereka menangis ke atas Hussein yang tidak wujud dalam realiti, Hussein yang disifatkan dengan sifat-sifat ketuhanan yang mutlak (Pujian bagi Allah swt yang jauh melangkaui hal itu), kerana jika dia wujud di alam realiti maka sudah pasti iblis tidak akan memberontak terhadapnya. Hussein yang mereka berpura-pura menangis ke atasnya adalah satu ilusi minda mereka, yang secara tepatnya adalah sepertimana ilusi Adam dalam fikiran iblis. Iblis berkata, "Inilah Adam yang telah diperintahkan aku untuk sujud kepadanya adalah sama seperti aku. Sesungguhnya penampilan[iii] aku adalah lebih baik daripada dia, jadi aku tidak akan melakukan sujud kepada yang aku lihat jauh lebih rendah dariku. Bagi Adam yang aku akan sujud kepada adalah Adam yang lebih baik daripada aku. "Wahai orang beriman, lelaki dan wanita beri perhatian dengan perkara ini kerana Iblis telah jelas membuat sebab untuk enggan sujud kepada Adam atau taat kepadanya. Seperti yang dia berkata, "Aku lebih baik daripada dia." 

Allah berfirman: Apakah penghalangnya yang menyekatmu daripada sujud ketika Aku perintahmu? Iblis menjawab: Aku lebih baik daripada Adam, Engkau (wahai Tuhan) jadikan daku dari api sedang dia Engkau jadikan dari tanah. (Surah Al-Araf: 12) 

Seolah-olah berkata, jika sekiranya dia lebih baik daripada aku dari segi zahirnya, maka tiada apa yang akan menghalang aku dari sujud kepadanya. Oleh itu terdapat satu lagi Adam dalam fikiran dan ilusi Iblis, Adam yang dia akan sujud kepadanya dan Adam yang lebih sempurna penampilannya daripada iblis. Seolah-olah, Adam memerlukan kuasa maha hebat pada pandangan iblis sehingga boleh memaksa dia untuk taat kepadanya, iaitu seolah-olah Adam adalah lebih baik daripada dia. Mereka yang dahulu bersama dengan Rasulullah Muhammad (sawas) dan mereka yang kalian lihat hari ini, kedua-duanya mempunyai kaedah yang sama seperti Iblis dalam mengkritik dan menilai para Nabi dan Awsiya. 

Ianya adalah kaedah lapuk Iblis[iv] yang jelas mengatakan kemaksuman (atau Awsiya Allah swt berbanding lain-lain) mesti kelihatan lebih baik daripada yang lain, yang mempunyai kuasa ghaib, contohnya satu keajaiban untuk memenuhi permintaan sesiapa sahaja dan berkeupayaan untuk melakukan segala-galanya yang tidak mampu dilakukan oleh orang lain. Sebab itulah apabila mereka mengatakan: "Kami telah menangis ke atas Hussein dan tangisan ke atas Hussein akan menjamin kita masuk ke syurga," maka Allah swt mengatakan kepada mereka, "Wahai ulama sesat, amalan kamu adalah seperti debu yang berterbangan." 

Dan Kami tujukan perbicaraan kepada apa yang mereka telah kerjakan dari jenis amal (yang mereka pandang baik), lalu Kami jadikan dia terbuang sebagai debu yang berterbangan. (Surah Al-Furqan: 23) 

Kerana kalian tidak menangis ke atas Hussein (a.s) yang sebenar, tetapi kalian telah menangis ke atas Hussein ilusi kalian yang tidak mempunyai apa-apa kaitan dengan Hussein bin Ali (a.s). Sekaligus menjadikan amalan kalian seperti debu yang bertaburan. Seperti seorang yang menanam sekeping besi di padang pasir dengan menyiram minyak ke atasnya dan berkata dia telah menanam pohon kurma di dusun yang diairi dengan air tulen, yang akhirnya mendapati kerjanya adalah sia-sia seperti debu yang bertaburan. Kalian adalah sama seperti orang-orang sebelum ini, yang meminta lelaki soleh memaksa kalian untuk mempercayai. Kalian tidak akan menerima lelaki soleh untuk menjadi seperti anda, tetapi disukai oleh Allah dari kalangan kalian kerana kesucian dan keikhlasan dirinya, justeru Allah memerintahkan kalian untuk mengikutinya. 

Padahal Allah membalas piawaian salah kaedah Iblisi ini agar dapat difahami oleh sesiapa jua yang mencari kefahaman, dengan hanya berfirman: 

Dan Kami tidak mengutus Rasul-rasul sebelummu (wahai Muhammad) melainkan orang-orang yang tentu makan minum dan berjalan di pasar-pasar dan Kami jadikan sebahagian dari kamu sebagai ujian dan cubaan bagi sebahagian yang lain, supaya ternyata adakah kamu dapat bersabar (menghadapi ujian itu)? Dan (ingatlah) adalah Tuhanmu sentiasa Melihat. (Surah Al-Furqan: 20) 

Kami jadikan sebahagian dari kamu sebagai ujian dan cubaan bagi sebahagian yang lain, supaya ternyata adakah kamu dapat bersabar (menghadapi ujian itu)? 

Ianya adalah mustahil. Sekiranya orang-orang pada masa lalu telah teguh bersabar, maka orang-orang di masa kini juga akan melakukan tindakan yang sama. 

Adakah mereka semua telah berpesan-pesan (dan mencapai kata sepakat) untuk melemparkan tuduhan itu? Bahkan mereka semuanya adalah kaum yang melampaui batas. (Surah Adh-Dahriyat: 53) 

Oleh itu, Allah swt telah memutuskan dengan kesederhanaan yang jelas lagi nyata bahawa Rasul adalah ujian buat kalian. Adalah mustahil untuk lulus ujian ini secara rawak dan tindakan sembrono dengan memusnahkan kertas ujian seperti yang kalian lakukan, tetapi hendaklah dibaca kertas ujian untuk mengetahui jawapan yang betul. Sekurang-kurangnya lihat kembali sejarah umat-umat terdahulu dan sikap mereka terhadap Nabi-nabi mereka. Sekurang-kurangnya lihatlah situasi umat-umat terdahulu lalu dan kelengkapan mereka ketika berdepan dengan para Nabi. Lihatlah situasi mereka sebelum kalian dan kelengkapan mereka ketika berhadapan dengan Muhammad (sawas) dan para Aimmah (a.s). Apakah bukti-bukti kerasulan Muhammad (sawas) dan para Aimmah (a.s)? 

Kami jadikan sebahagian dari kamu sebagai ujian dan cubaan bagi sebahagian yang lain, supaya ternyata adakah kamu dapat bersabar (menghadapi ujian itu)? Dan (ingatlah) adalah Tuhanmu sentiasa Melihat. (Surah Al-Furqan: 20) 

Apa yang Hussein (a.s) telah lakukan pada hari Ashora untuk membuktikan bahawa dia adalah seorang Imam Maksum, yang manusia harus taat kepadanya dan mereka dilarang daripada menentangnya? Atau biarkan dulu soalan tersebut, bagaimana sekiranya Hussein (a.s) telah menukarkan warna janggut Shimr bin Thul Jawshan kepada hitam pada hari Ashura, apakah Shimr masih kekal bersama tentera Yazid atau dia akan mendapati dirinya terpaksa menyertai Hussein (a.s) dan seterusnya memenggal kepala Ibn Saad? 

Demi Allah saya bersumpah bahawa ianya adalah kebenaran yang memalukan dalam sejarah apabila terpaksa mengulanginya dari satu titik ke satu titik dan mata dengan mata,[v] bagi orang ramai menyedari kebenaran dan dapat membezakan Muhammad (sawas) dari Abu Sufyan, atau Ali (a.s) dari Muawiyah atau Hussein (a.s) dari Yazid. Ia adalah satu tragedi bagi manusia untuk jatuh semula ke tahap ini. Ia seolah-olah kita sedang bercakap dengan mayat yang tidak mendengar, tidak sedar dan tidak memahami. Apakah yang telah Hussein (a.s) bentangkan di Karbala adalah bagi membuktikan bahawa dirinya adalah khalifah Allah swt di muka bumi-Nya. Wahai manusia, sudahkah kalian bertanya diri sendiri soalan ini sebelum kalian mengikut ulama sesat membuta tuli tanpa sebarang penilaian atau pemikiran? Apa yang telah Hussein (a.s) sampaikan di Karbala? Beliau menyampaikan wasiat Rasulullah Muhammad (sawas), yang di dalamnya disebutkan bapanya Ali (a.s), saudaranya Hassan (a.s), dirinya dan anak-anaknya (a.s). Beliau mempamerkan pengetahuan dan menonjolkan panji ketuanan Allah swt yang dibawanya, dalam membangkang panji-panji ketuanan manusia, iaitu panji yang dibawa oleh barisan lawan yang menentang datuknya, ayahnya dan saudaranya (a.s) sebelum itu. 

Apa lagi yang telah Hussein (a.s) bentangkan? Beliau membentangkan visi[vi] (rukyah) keluarganya yang suci dan sahabat-sahabat-sahabatnya dan ayat-ayat (kasyaf) mereka.[vii] Beliau (a.s) membentangkan visi Wahab Al-Nasrani yang melihat Isa (a.s) menggesa beliau untuk mengikuti dan menyokong Hussein (a.s). Beliau menyampaikan wahyu (kasyaf) Al-Horr Al-Reyahi yang mendengar suara menjanjikan kepadanya syurga ketikamana dia berangkat Kufah. 

Wahai manusia, apakah yang telah kami bawakan kepada kalian hari ini? Adakah kami membawa kalian satu bidaah (doktrin yang dicipta) yang tidak dibawa oleh Anbiya, Awsiya, Rasulullah Muhammad (sawas), Ali (a.s), Hassan (a.s), Hussein (a.s) atau Imam dari keturunan Al-Hussein as? 

Katakanlah lagi: Bukanlah aku seorang Rasul pembawa agama yang berlainan dari agama yang dibawa oleh Rasul-rasul (yang telah lalu) dan aku tidak mengetahui apa yang akan dilakukan kepadaku dan kepada kamu. Aku tidak melakukan sesuatu melainkan menurut apa yang diwahyukan kepadaku dan aku tidak lain hanyalah seorang Rasul pemberi amaran yang jelas nyata. (Surah al-Ahqaf: 9)  

Atau adakah kami membawa apa yang mereka bawa? Kami telah datang kepada kalian dengan membawa keterangan-keterangan mereka, bukti-bukti yang terang benderang seperti matahari bagi sesiapa yang meminta untuk mengetahui kebenaran. Adakah wasiat Nabi Muhammad (sawas), yang merupakan khazanah terpelihara Muhammad dan keturunannya (a.s), kepada lelaki Kebenaran iaitu Al-Yamani dan Qaim (Pendiri) Keluarga Muhammad (sawas) tidak mencukupi? Apakah pengetahuan atau kebijaksanaan tidak mencukupi? Apakah tidak cukup bahawa dia adalah satu-satunya yang menaikkan panji ketuanan Allah di kalangan semua manusia di muka bumi ini? Adakah tidak cukup bahawa dia adalah satu-satunya tanda yang terang benderang seperti matahari dari Allah swt? 

Setelah ulama-ulama sesat mengiktiraf panji ketuanan manusia dan meninggalkan panji ketuanan Allah, tidak ada satu pun yang tinggal untuk menaikkan panji ketuanan Allah selain daripada lelaki Kebenaran. Keperibadian Ini membuang sebarang keraguan atau syak wasangka buat pencari kebenaran kerana bumi ini tidak pernah kosong dari Kebenaran, dan Kebenaran itu terletak pada ketuanan Allah. 

Adakah kami hari ini tidak membentangkan apa yang telah Hussein (a.s) bentangkan di Karbala dari visi (rukyah) dan ayat-ayat (kasyaf) sebagai bukti dalam mengenal pasti lelaki Kebenaran? Apakah berulangnya visi (rukyah) beribu-ribu orang dari negara-negara yang berbeza tidak mencukupi, visi yang menunjukkan Nabi, Awsiya, Muhammad dan keturunannya (a.s) yang menggesa orang ramai untuk menyokong lelaki Kebenaran iaitu Al-Yamani dan Al-Qaim Ahlul Bait (a.s)? Apakah berulangnya visi yang dilihat oleh lelaki dan wanita yang beriman kepada Allah dan hari kiamat tidak mencukupi? 

Wahai manusia, boleh jadi kalian menyerahkan kepimpinan ke atas syaitan, seolah-olah apabila mereka memperolok-olok dan memperkecilkan visi dan ayat-ayat, memanggilnya sebagai mimpi karut, maka kalian mengikuti mereka tanpa memberi perhatian kepada fakta bahawa ayat-ayat (kasyaf) dan visi (rukyah) adalah perkataan dan inspirasi Allah swt kepada hamba-hambaNya? 

Adakah anda tidak membaca Al-Quran dan memikirkan seluruh cerita Yusuf (a.s) dan bagaimana Yaakub (a.s), yang merupakan seorang nabi di dalam Al-Quran (yang merupakan kitab Allah), telah menganggap visi Yusuf (a.s) sebagai bukti untuk mengenal pasti seseorang yang menjadi khalifah Allah iaitu Yusuf (a.s), dan bagaimana dia telah memberi amaran kepada Yusuf (a.s) agar tidak memberitahu visinya kepada saudara-saudaranya kerana mereka pasti akan mengenalnya berdasarkan visi ini, dan seterusnya dia akan berada di kedudukan dan akibat yang sama seperti Habil? 

Bapanya berkata: Wahai anakku! Janganlah engkau ceritakan mimpimu kepada saudara-saudaramu, kerana aku khuatir mereka akan menjalankan sesuatu rancangan jahat terhadapmu. Sesungguhnya syaitan adalah musuh yang nyata bagi manusia. (Surah Yusuf: 5) 

Bukankah ini adalah pengakuan yang jelas dari Al-Quran bahawa visi adalah bukti dalam mengenal pasti khalifah Allah di bumi-Nya? Adakah Yusuf tidak bergantung kepada visi Firaun dalam menguruskan ekonomi Mesir dan menyediakan rakyat dengan rezeki? Adakah Allah tidak menawarkan diriNya sebagai saksi untuk membuat Awsiya-Nya jelas di muka bumi ini dengan visi-visi dan ayat-ayat yang kedua-duanya adalah laluan ilham ilahi? 

Katakanlah lagi: Cukuplah Allah menjadi saksi antaraku dengan kamu; sesungguhnya adalah Dia Amat Mendalam pengetahuanNya, lagi Amat Melihat akan keadaan hamba-hambaNya. (Surah Al-Isra': 96) 

Dialah yang telah mengutus RasulNya (Muhammad s.a.w) dengan membawa hidayat petunjuk dan agama yang benar, supaya Dia memenangkannya dan meninggikannya atas segala bawaan agama yang lain; dan cukuplah Allah menjadi Saksi (tentang kebenaran apa yang dibawa oleh RasulNya itu). (Surah Al-Fath: 28) 

Bagaimana lagi Allah akan menyaksikan? Bagaimana lagi Dia akan bercakap dan memberi keterangan kepada hamba-hambaNya, dari kalangan mereka yang kafir dan yang beriman? Adakah Dia swt tidak memberi keterangan untuk sahabat-sahabat karib (hawariyyin) yang menyokong Isa (a.s)? 

Dan (ingatlah) ketika Aku ilhamkan kepada orang-orang Hawariyyiin (sahabat-sahabat karib Nabi Isa): Berimanlah kamu kepadaku dan kepada RasulKu! Mereka menjawab: Kami telah beriman dan saksikanlah, bahawa sesungguhnya kami orang-orang Islam (yang menyerah diri kepada Allah). (Surah Al-Maeda: 111) 

Tidakkah Allah membentangkan diriNya, malaikat-malaikat-Nya, dan Awsiya-Nya sebagai saksi dalam visi-visi dan ayat-ayat untuk lelaki Kebenaran, khalifah-Nya di bumi ini? 

Tetapi Allah sentiasa menjadi saksi akan kebenaran Al-Quran yang telah diturunkanNya kepadamu. Allah menurunkannya dengan ilmuNya dan malaikat juga turut menjadi saksi dan cukuplah Allah menjadi saksi. (Surah An-Nisa: 166) 

Dan orang-orang yang kafir itu berkata: Engkau bukanlah seorang Rasul dari Allah. Katakanlah (kepada mereka): Cukuplah Allah menjadi saksi antaraku dengan kamu dan juga disaksikan oleh orang-orang yang ada ilmu pengetahuan mengenai Kitab Allah. (Surah Ar-Rad: 43) 

Wahai manusia, kalian harus kembali semula kepada penderiaan kalian dan tidak membenarkan sesiapa pun untuk merendahkan kalian sehingga kepada tahap yang sama dengan orang-orang yang tidak percaya akan utusan dan khalifah Allah di muka bumi ini. Mereka menamakan inspirasi Allah melalui visi-visi dan ayat-ayat sebagai mimpi karut, justeru Allah telah menyebutkan kata-kata ganas mereka ini diulang-ulangi oleh orang-orang jahil pada hari ini tanpa berfikir: 

Bahkan mereka menuduh dengan berkata: Al-Quran itu perkara karut yang dimimpikan oleh Muhammad, bahkan perkara yang diada-adakan olehnya, bahkan Muhammad sendiri seorang penyair. (Kalaulah dia sebenarnya seorang Rasul) maka hendaklah dia membawa kepada kita satu mukjizat sebagaimana mukjizat-mukjizat yang dibawa oleh Rasul-rasul yang telah diutus dahulu. (Surah Al-Anbiya: 5) 

Wahai manusia, janganlah kalian tertipu oleh ulama-ulama sesat dan pembantu-pembantu mereka. Bacalah, selidikilah, terokailah, belajarlah, dan ketahuilah kebenaran dengan diri kalian sendiri. Jangan kalian bersandar kepada sesiapa sahaja untuk membuat keputusan berkaitan akhirat kalian supaya besok kalian tidak menyesal apabila tiada lagi guna sesalan buat kalian. 

Dan mereka berkata lagi: Wahai Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mematuhi kehendak ketua-ketua dan orang-orang besar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan yang benar. (Surah Al-Ahzab: 67) 

Ini adalah nasihat saya buat kalian, dan saya bersumpah demi Allah bahawa ianya adalah nasihat seorang lelaki dengan simpati dan belas ihsan ke atas anda. Justeru fikirkanlah nasihat saya ini dan bezakanlah gembala daripada serigala, fikir dan kenalilah jalan dan pendekatan manakah milik Hussein (a.s), dan jalan serta pendekatan manakah pula milik musuh-musuhnya. Mereka yang menentang Hussein (a.s) berada di jalan ketuanan manusia dan telah pun mengakuinya. Manakala Hussein (a.s) berada di atas jalan Ilahi walaupun sedikit bilangan pengikutnya iaitu jalan ketuanan Allah. Amat malang pada hari ini apabila kita dapati bahawa orang telah sesat ke tahap mereka menyokong dan berarak di jalan pembunuh Hussein (a.s), yang kemudian berpura-pura untuk menjadi Syiah (pengikut) Hussein (a.s). Mereka menziarahinya, memulihkan ritual yang dangkal dan tidak mempunyai apa-apa nilai seta kosong dari matlamat dan tujuan sebenar revolusi Hussein (a.s) iaitu ketuanan Allah. 

Bagaimana mereka hari ini memulihkan ritual Husseini dengan membawa bendera musuhnya yang menjulang ketuanan manusia, yang mengakibatkan penyelewengan maksud sebenar revolusi Husseini dan mengakibatkan tuduhan palsu bahawa Hussein (a.s) adalah seorang penyokong ketuanan manusia, atau jalan demokrasi dan pilihanraya, atau apa sahaja yang telah dicipta melalui jalan tidak sah ini dari orang-orang yang seumpama Yazid bin Muawiyah? 

Ianya adalah satu perkara agak menyakitkan apabila ulama-ulama sesat hari ini berjaya mengeluarkan kesedaran manusia sehingga ke satu tahap di mana pengikut-pengikut yang jahil lagi sesat ini akan membawa panji ketuanan manusia dan setelah itu menziarahi Hussein (a.s), yang telah disembelih kerana menyangkal ketuanan manusia dan mewujudkan ketuanan Allah. Bolehkah seseorang itu menjadi bercanggah sehingga ke tahap dia akan membuang panji orang yang telah dibunuh[viii] ke tanah dan kemudian membawa panji si pembunuh[ix] ke makam orang yang dibunuh untuk berdoa untuknya dan mengutuk pembunuhnya? 

Maka bagaimana kita hendak mengkategorikan individu sebegitu dan di pihak mana kita harus meletakkan dia? Adakah kita hendak mengatakan bahawa dia menyebelahi pembunuh dan menentang yang dibunuh disebabkan dia membawa panji pembunuh dan menghina panji yang dibunuh? atau adakah kita hendak mengatakan bahawa dia menyebelahi yang dibunuh dan menentang si pembunuh dengan alasan dia mendoakan untuk yang dibunuh dan mengutuk si pembunuh? 

Wahai manusia yang berminda rasional, Wahai manusia yang waras fikirkanlah hal ini, ketuanan manusia dan Yazid adalah satu, dan ketuanan Allah dan Hussein adalah satu, maka sesiapa yang membawa, percaya, dan bertindak berdasarkan panji ketuanan manusia adalah tidak dapat dielakkan dan pastinya Yazidiyyun.[x] Dia secara asasnya adalah kepunyaan Yazid walaupun dia melawat Hussein (a.s) setiap hari dan menghabiskan seumur hidupnya menangisi atas tragedi Hussein (a.s). Dengan apa cara sekalipun kita tidak boleh mengasingkan Hussein (a.s) dari revolusi dan tujuannya yang diberkati iaitu untuk mewujudkan ketuanan Allah di bumi-Nya. 

Hari ini, apabila ulama-ulama sesat telah mengeluarkan fatwa (peraturan wajib) berkaitan syura (perundingan) dan pemilihan menjadi cara yang sah untuk tadbir urus, dan telah mengeluarkan fatwa mengenai kesahihan kerajaan yang dipilih oleh syura dan pilihanraya, maka secara asasnya mereka adalah Yazidiyyun. Jika kegagalan untuk mengklasifikasikan mereka sebagai Yazidiyyun adalah jenayah, maka mengklasifikasikan mereka sebagai Husseiniyyun[xi] adalah jenayah lebih utama yang dilakukan terhadap Hussein (a.s). Ianya adalah penentangan terhadap revolusi dan matlamatnya yang diberkati iaitu untuk menamatkan ketuanan manusia dan penegakkan ketuanan Allah di bumi-Nya, atas alasan bahawa klasifikasi zalim dan menindas yang melanggar piawaian mudah persepsi manusia yang bertujuan untuk membunuh Al-Hussein (a.s), yang Yazid (semoga Allah mengutuk dia) sendiri gagal berbuat demikian. 

Sebenarnya, konfrontasi Hussein (a.s) di mana beliau telah syahid telah memberi sumbangan yang besar kepada ketuanan Allah. Darah Hussein (a.s) yang suci mampu mengekalkan dan mewujudkan negara Islam sebenar, umat Husseini Muhammadi yang percaya dengan ketuanan Allah dan ingkar kepada ketuanan manusia. Setiap kali mereka telah dipanggil dengan gelaran rafidha (ingkar) kerana mereka menolak ketuanan manusia. Selama lebih daripada seribu tahun umat diberkati ini terpaksa menanggung penindasan untuk membawa panji ketuanan Allah. Malangnya hari ini, iblis melalui ulama-ulama sesat telah dapat menyesatkan keturunan umat ini dari agama nenek moyang mereka dan orang-orang soleh yang terdahulu dari mereka, iaitu mereka yang mengakui ketuanan Allah. 

Kemudian mereka digantikan oleh keturunan-keturunan yang mencuaikan sembahyang serta menurut hawa nafsu (dengan melakukan maksiat); maka mereka akan menghadapi azab (dalam Neraka). (Surah Maryam: 59) 

Iblis (semoga Allah memalukan dia) hari ini dapat membahagikan umat Husseini Muhammadi ini dengan tenteranya iaitu ulama sesat, yang telah memakaikan diri mereka dengan kedudukan kepimpinan telah membolehkan matlamat Iblis untuk menyesatkan umat hari ini, yang kebiasaannya mengakui ketuanan Allah selama lebih daripada seribu tahun. Mereka hari ini telah membuat umat ini menerima ketuanan manusia dan menolak ketuanan Allah. 

Bencana yang kita hadapi di hari ini adalah peristiwa Hussein (a.s) yang telah dirampas secara khusus oleh mereka yang membawa panji pembunuh Hussein (a.s). Jurucakap bagi Hussein (a.s) hari ini adalah pembunuh dan pembawa panji yang telah memerangi Hussein (a.s) selama lebih 1000 tahun yang lalu. Hussein (a.s) telah dibunuh ketika berjuang menentang dan mendedahkan ketidaksahannya, dan ketidaksahan orang-orang yang mengasaskannya. Ianya adalah panji sama yang diperjuangkan oleh Ali (a.s). 

Panji yang meminggirkan Ali (a.s) dan menjadikan beliau terpencil di rumahnya selama hampir 25 tahun. Ia adalah panji yang diperangi oleh Muhammad (sawas) dan kesemua Nabi dan awsiya (a.s) sebelumnya. Ia adalah panji-panji ketuanan manusia, panji keakuan (ana) atau Kami (nahnu), atau panji Saqifah[xii] dan demokrasi, panji pilihan raya atau apa yang manusia inginkan. Itu adalah panji yang sentiasa menentang apa yang Dia mahukan, atau panji Dia swt, panji ketuanan Allah dan taat setia kepada Allah, panji yang dibawa oleh para nabi dan awsiya, dan akan tetap dibawa oleh mereka sehingga ke hari kiamat. 

Bencana yang kita hadapi hari ini, adalah rampasan revolusi Husseini oleh musuh-musuh, yang telah membuatkan ianya tidak dapat dielakkan dalam rancangan Ilahi bagi mengulangi pembunuhan beramai-ramai di Karbala, bagi menumpahkan lagi darah tulen Husseini, yang menjadi sebab untuk memulihkan semula matlamat revolusi Husseini (iaitu ketuanan Allah) dan juga menyebabkan rancangan Iblis (semoga Allah mengutuk dia dan tentera nya dari ulama sesat serta memalukan mereka semua) gagal.  

Itu adalah kehendak Allah swt dan apa yang berlaku dalam bulan Muharram Al-Haram. Berikut adalah kebenaran yang jelas menunjukkan peningkatan dari hari ke hari untuk dilihat oleh semua, walaupun di sebalik kempen menyesatkan dan penyembunyian kebenaran yang telah diamalkan oleh ulama-ulama sesat dan pengikut-pengikut mereka. 

Segala puji bagi Allah yang telah menghinakan iblis dan tenteranya dari ulama-ulama sesat dan merosakkan harapan tinggi mereka, oleh sisa-sisa tulen yang berpegang teguh kepada agama mereka dan agama nenek moyang mereka dari Syiah Muhammad dan keturunannya (a.s) seperti berpegang teguh kepada bara api. Mereka menanggung bebanan berat dan kesakitan dalam membawa mesej ketuhanan di sebalik kekurangan penyokong dan banyaknya musuh yang bercerucuk di atas kepala mereka. 

Salam sejahtera ke atas Ansar Imam Mahdi (a.s) yang mengesahkan perjanjian mereka dengan Allah. Dari kalangan mereka beberapa orang yang telah meninggal dunia dan beberapa lagi yang masih menunggu dan mereka tidak gerun sedikitpun. 

Salam sejahtera kepada tawanan yang tertindas yang duduk di penjara golongan Abbasid zaman moden (semoga Allah menghinakan mereka). Salam sejahtera bagi kamu, dan kesabaran terbaik adalah milik kamu. Saya mengingatkan kamu dan diri saya untuk mengambil Awsiya Allah sebelumnya (rahmat Allah ke atas mereka) sebagai contoh dan model peranan kita. 

Jika kamu berasa sempit di dalam penjara, maka ingatlah nabi Allah Yusuf (a.s). Dan ingat Imam Musa bin Jafar (a.s) yang telah dijadikan tawanan oleh tentera Abbasiyyah di dalam sel yang gelap dan sempit di mana beliau menghabiskan tahun-tahun yang menyakitkan tanpa sebarang aduan tetapi sebaliknya menghabiskan masa memuji Allah dan menyembah-Nya sehingga dia meninggal dunia dan pergi kepada Tuhannya dengan sabar dan mencukupi sekadar Allah. 

Wahai orang-orang tersayang sentiasalah ingat bahawa dunia ini adalah tempat ujian. Jangan sekali-kali mengharapkan ganjaran daripadanya dan tidak seharusnya kamu mencari-cari ruang untuk berehat di dalamnya. Ia adalah dunia ujian, justeru berusahalah untuk berjaya, menang, dan mencapai hasil tertinggi yang kamu mungkin capai dalam ujian ini. Berusahalah agar ia akan dimeterai dengan baik. 

Salam sejahtera ke atas syuhada dan saksi Kebenaran di zaman kita ini. 

Salam sejahtera ke atas kamu yang tulen yang telah melintasi cahaya, kesedihan kami ke atas kamu tidak pernah berhenti, Tidak, demi Allah kesedihan saya atas kehilangan kamu adalah sebagaimana tangisan Amirul Mukminin, iaitu seperti seorang wanita yang disembelih satu-satu anaknya di pangkuannya. 

Salam sejahtera ke atas kamu kerana kamu adalah orang-orang yang telah memisahkan diri dari dunia ini dan segala perhiasan di dalamnya ketikamana orang lain terdesak mencarinya. 

Salam sejahtera ke atas kamu kerana kamu adalah orang-orang yang menyokong Kebenaran ketikamana penyokong adalah amat berharga dan terlalu sedikit. 

Salam sejahtera ke atas kamu dan darah kamu yang tertumpah dan ianya adalah sebab bagi memulihkan semula matlamat revolusi Husseini. 

Salam sejahtera ke atas Hussein (a.s), Ali bin Hussein (a.s), keluarga suci Hussein (a.s), dan sahabat Hussein (a.s) yang telah memberikan kehidupan mereka untuk Hussein (a.s).  

Salam sejahtera ke atas kamu Wahai Abu Abdullah. Salam dari seorang yang mengetahui kesucian kamu, yang setia dalam mengetahui Kebenaran kamu, yang mencapai Allah dengan pengabdian kamu, dan yang memutuskan ikatan dengan musuh-musuh kamu. Salam dari seorang yang hatinya amat terluka oleh tragedi yang menimpa kamu dan yang menumpahkan air mata bila menyebut nama kamu. Salam dari seorang yang tertekan, pilu, rindu dan damba. 

Salam sejahtera dari seorang yang sekiranya dia bersama dengan kamu di medan perang Tofoof,[xiii] akan melindungi kamu dengan dirinya daripada pedang, yang memberikan kesemuanya kepada kamu sehingga kematian mendatanginya, yang berusaha di bawah arahan kamu, yang menyokong kamu terhadap pembunuh kamu, dan yang mengorbankan jiwa, badan, harta benda dan anak-anaknya untuk kamu. Jiwanya adalah pengorbanan buat kamu. Keluarganya adalah perisai buat kamu. Sebagai zarr menghalang saya daripada kamu, dan takdir menghalang saya daripada menyokong kamu, dan saya bukan seorang pejuang terhadap orang-orang yang memerangi kamu, mahupun lawan orang-orang yang menyatakan permusuhan kepada kamu, saya akan meratapi kamu siang dan malam, dan menangis air mata darah buat kamu, dalam menahan kesedihan untuk kamu dan kepiluan atas apa yang telah menimpa kamu, sehingga saya mati dalam kesedihan disebabkan tragedi itu, tercekik akibat dari kesedihan. 

Kita kepunyaan Allah dan kepadaNyalah kita akan kembali. Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Ya Allah, Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani, wahai mereka yang sekiranya kesusahan berlaku Dia membuka pintu-pintu yang tidak terjangkau oleh imaginasi mereka. 

Berselawatlah ke atas Muhammad dan keturunan Muhammad dan bukakanlah pintu-pintu yang tidak terjangkau oleh imaginasi untuk kesukaran kami. 

Segala puji (dari awal hingga akhir, yang zahir dan yang bathin) bagi Allah semata-mata. Salam sejahtera ke atas mukminin dan mukminat di timur bumi dan barat, dan rahmat Allah serta keberkatan-Nya [kepada mereka]. 

Ahmad Al Hassan Al Yamani 

Washi dan Utusan Imam Mahdi (a.s) 

Muharram 1432 hijrah. 

___________________________________

[i]12 pengganti (12 Mahdis) selepas Imam 12, seperti yang dinyatakan dalam wasiat. 

[ii] iaitu beliau saw tidak akan memberi petunjuk kepada kemungkaran, ataupun dia akan membimbing dari ketaatan. 

[iii] Imam Ahmad a.s menambah perkataan ini kepada ucapan iblis. 

[iv] iaitu tergolong kepada Iblis 

[v] Imam as cara sejarah akan berulang dalam butiran terkecil. 

[vi] dilihat semasa tidur. 

[vii] dilihat semasa terjaga. 

[viii] Al-Hussein a.s 

[ix] Yazid 

[x] Pengikut-pengikut Yazid 

[xi] Pengikut-pengikut Hussein a.s

[xii] Rumah Bani Saeda mana beberapa sahabat telah berkumpul sebaik selepas kematian pbuhap Muhammed untuk memilih khalifah selain Ali as, yang Muhammad pbuhap, diberikan 

[xiii] Karbala

 Symber: Khutbah Al Yamani (A.S) Sempena Muharram 1432h

Hakimiyah Allah: Hak Lantikan Kepimpinan Milik Allah atau Manusia?

Hakimiyah Allah: Hak Lantikan Kepimpinan Milik Allah atau Manusia?

Dipetik dari tulisan Imam Ahmad a.s: Ketuanan Allah, Bukan Ketuanan Manusia, dengan beberapa penambahan dari penulis sebagai contoh.

Dari awal hingga ke akhir, Al Quran secara penuh megiktiraf ketuanan Allah, dan menolak ketuanan manusia. Kami tidak berminat dengan persepsi sonsang sesetengah orang yang menafsir ayat Allah sesuka hati mereka, dan begitu juga mereka yang mempertahankan orang-orang dan aqidah tertentu, sedangkan korupnya orang yang dipertahankan itu, dan batilnya aqidah tersebut, walaupun korupsinya jelas, dan tidak memerlukan usaha kuat untuk melihatnya.

Mari kita telusuri ayat yang mendokong ketuanan Allah di muka bumi.

Pertama Allah Memberi Pemerintahan

﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍإِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾

Katakanlah: “Wahai Tuhan yang mempunyai kuasa pemerintahan! Engkaulah yang memberi kuasa pemerintahan kepada sesiapa yang Engkau kehendaki, dan Engkaulah yang mencabut kuasa pemerintahan dari sesiapa yang Engkau kehendaki. Engkaulah juga yang memuliakan sesiapa yang Engkau kehendaki, dan Engkaulah yang menghina sesiapa yang Engkau kehendaki. Dalam kekuasaan Engkaulah sahaja adanya segala kebaikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu. [Aali Imran 3:26]

Ayat ini dengan jelas menunjukkan bahawa kepimpinan itu milik Allah, dan Dia berhak melantik sesiapa yang dikehendakiNya sebagai khalifah di muka bumi. Allah swt berfirman:

﴿وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٞ فِي ٱلۡأَرۡضِ خَلِيفَةٗۖ﴾

“Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi” (Al Baqarah 2:30)

Jadi, bukanlah menjadi hak mana-mana manusia, dari ayat ini, untuk melantik raja, presiden atau perdana menteri melainkan dirinya adalah lantikan Allah swt.

Kepimpinan ini diberikan oleh Allah kepada sesiapa yang dikehendaki, namun tidak semestinya seorang pemimpin lantikan Allah itu dapat memerintah, kerana berkemungkinan beliau ditolak dari jawatan tersebut oleh manusia, seperti yang kerap kali berlaku di dalam sejarah manusia. Ibrahim a.s tidak memerintah, namun ia dipegang oleh Namrud l.a. Musa a.s tidak memerintah, namun ia dipegang oleh Firaun l.a, Hussain a.s tidak memerintah, namun Yazid l.a yang memerintah, maka Allah swt berfirman:

﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۖ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا﴾

Atau patutkah mereka dengki kepada manusia disebabkan nikmat yang telah diberikan oleh Allah kepada mereka dari limpah kurniaNya? Kerana sesungguhnya Kami telahpun memberi kepada keluarga Ibrahim: Kitab dan hikmat, dan kami telah memberi kepada mereka kerajaan yang besar. (Al-Nisa’ 4:54)

Walaupun keluarga Ibrahim a.s diberikan kepimpinan dan ketuanan Ilahiyah, malangnya mereka ditindas dan dizalimi, ditolak dari kepimpinan dan dirampas hak mereka oleh para penguasa zalim. Jadi tugas manusia adalah menguatkan dan menaikkan manusia pilihan Allah swt di posisi kepimpinan, kerana jika mereka menolaknya, maka kemurkaan Allah swt akan terjadi, dan bencana akan menimpa mereka.

Al Sadiq a.s bersabda: “Pernahkah kamu mendengar firman Allah: {..yang kamu tidak dapat dan tidak berkuasa menumbuhkan pohon-pohonnya..(27:60)} Dia berfirman menyatakan bukanlah menjadi hak kamu untuk memilih siapa Imam kamu, menggelarkan mereka sebagai (pemimpin) yang benar atas kehendak dan keingingan kamu.” Kemudian Imam Sadiq a.s bersabda: “Akan ada tiga kumpulan yang mana Allah tidak akan bercakap dan memandang mereka di Hari Kebangkitan, juga tidak akan menyucikan mereka, iaitu mereka yang menanam pohon yang tidak ditanam Allah swt, yakni, sesiapa yang melantik Imam yang tidak dilantik Allah, atau tidak mengimani Imam lantikan Allah.” (Tahaq al Uqul, hal 325)

Kedua: Ketuanan Allah Dari Sejarah Awal

Kisah Talut:

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّه﴾

Tidakkah engkau ketahui (wahai muhammad), tentang (kisah) ketua-ketua dari Bani lsrail sesudah (wafatnya) Nabi Musa, ketika mereka berkata kepada seorang Nabi mereka: “Lantiklah seorang raja untuk kami, supaya boleh kami berperang (bersama-sama dengannya) pada jalan Allah” (Al Baqarah 2:246)

Sekumpulan mukmin dari Bani Israel mempercayai ketuanan Allah swt, maka mereka tidak mendahului Allah swt dalam melantik, tetapi menyerah dan memohon kepada Allah, agar melantik seorang Raja bagi mereka, dan ini adalah bukti paling besar, bahawa semua agama Samawi mengiktiraf hak lantikan pemimpin berada di tangan Allah, bukanlah di tangan manusia melalui syura, pilihan raya dan sebagainya

Ketiga: Allah Yang Melantik Khalifah Di Muka Bumi

﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾

Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat; “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi” (Al Baqarah 2:30)

Khalifah Allah sudah semestinya merupakan pemerintah di muka bumi, dan khalifah pertama Allah di muka bumi adalah Adam a.s. Dan di setiap zaman, ada khalifah Allah yang yang dilantik, seperti firman Allah swt

﴿إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ۖ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾

Sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi peringatan; dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk. (Ar Ra’d 13:7) 

Dan di zaman ini, khalifah Allah adalah Imam Mahdi a.s. Jadi manusia perlulah menguatkan pemerintahan beliau, kerana sesungguhnya beliau merupakah lantikan Allah swt, dan beliau seharusnya tidak ditentang oleh pilihanraya dan demokrasi.

Keempat: Berhukum Dengan Hukum Allah

Allah swt berfirman:

﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾
﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾
﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾

dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kerana mengingkarinya), maka mereka itulah orang-orang kafir. (Al-Maidah 5:44), kemudian, dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. (Al-Maidah 5:45).

Allah swt meneruskan, dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah, maka mereka itulah orang-orang yang fasik. (Al-Maidah 5:47)

Sudah semestinya, khalifah Allah swt akan berhadapan dengan permasalahan yang baru, tanpa mengira waktu, dan sudah semestinya, beliau diberikan pandangan dan inspirasi istimewa, kurniaan Allah swt, yang mana dengannya, Dia akan membuatkan ketuanannya diketahui dalam peristiwa-peristiwa yang akan terjadi. Malahan bagaimana mungkin seseorang selain dari khalifah lantikan Allah berhukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah swt?

Kisah Musa a.s dan kaumnya

﴿وَاخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِّمِيقَاتِنَا ۖ فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ ۖأَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا ۖ إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِي مَن تَشَاءُ ۖ أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۖ وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ﴾

Dan Nabi Musa memilih tujuh puluh orang lelaki dari kaumnya (untuk di bawa bersama ke Gunung Tursina) pada waktu yang telah kami tentukan. Maka ketika mereka digegar oleh gempa, Nabi Musa merayu dengan berkata: “Wahai Tuhanku! Jika Engkau kehendaki, Engkau boleh binasakan mereka bersama-sama denganku sebelum ini. Adakah Engkau hendak membinasakan kami disebabkan apa yang telah dilakukan oleh orang-orang yang bodoh di antara kami? (Apa yang mereka telah lakukan) itu hanyalah cubaanMu. Dengan cubaan itu Engkau sesatkan sesiapa yang Engkau kehendaki dan Engkau beri petunjuk kepada sesiapa yang Engkau kehendaki. Engkau jualah Pelindung kami; oleh itu ampunkanlah kami dan berilah rahmat kepada kami, kerana Engkau jualah sebaik-baik Pemberi ampun.(7:155)

Lihatlah sendiri bagaimana Musa a.s, seorang Nabi yang ma’sum, yang memilih 70 lelaki terbaik dari Bani Israel. Kesemua mereka kufur dan memberontak terhadap beliau dan perintah Allah. Oleh itu, jika seorang Nabi Ma’sum seperti Musa, yang memilih 70 orang lelaki untuk misi ketuhanan, dan akhirnya di dapati tiada dari kalangan mereka yang layak untuk misi ini, maka bagaimana dapat manusia biasa memilih pemimpin dan raja? Malah mereka mungkin memilih makhluk Allah yang paling jahat tanpa diketahui.

Ini sudah menjadi bukti yang mencukupi bagi mereka yang mencari apa yang benar dan mahukan lebih lagi. Sungguh Quran yang berada di tangannya menyeru mereka yang tidak memberi perhatian:

﴿وَعَدَ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾

Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa dimuka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentausa. Mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasik. [Al-Nur 24:55] 

﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ *  إِنَّ فِي هَـٰذَا لَبَلَاغًا لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ*  وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ * قُلْ إِنَّمَا يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَـٰهُكُمْ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ * فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنتُكُمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۖ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ * إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ*  وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ * قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ ۗ وَرَبُّنَا الرَّحْمَـٰنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ﴾

Dan sungguh telah Kami tulis didalam Zabur sesudah (Kami tulis dalam) Lauh Mahfuzh, bahwasanya bumi ini dipusakai hamba-hamba-Ku yang saleh. * Sesungguhnya di dalam (surat) ini, benar-benar menjadi peringatan bagi kaum yang menyembah (Allah). * Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. * Katakanlah: "Sesungguhnya yang diwahyukan kepadaku adalah: "Bahwasanya Tuhanmu adalah Tuhan Yang Esa. maka hendaklah kamu berserah diri (kepada-Nya)". * Jika mereka berpaling, maka katakanlah: "Aku telah menyampaikan kepada kamu sekalian (ajaran) yang sama (antara kita) dan aku tidak mengetahui apakah yang diancamkan kepadamu itu sudah dekat atau masih jauh?" * Sesungguhnya Dia mengetahui perkataan (yang kamu ucapkan) dengan terang-terangan dan Dia mengetahui apa yang kamu rahasiakan. * Dan aku tiada mengetahui, boleh jadi hal itu cobaan bagi kamu dan kesenangan sampai kepada suatu waktu. * (Muhammad) berkata: "Ya Tuhanku, hukumlah dengan sebenar. Dan Tuhan kami ialah Tuhan Yang Maha Pemurah lagi Yang dimohonkan pertolongan-Nya terhadap apa yang kamu sifatkan". [Al-Anbiak 21:105-112]

Beberapa perkara tambahan yang lain:

Kelima: Pilihan Di Tangan Allah

﴿اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ﴾

“Allah memilih utusan-utusanNya dari malaikat dan dari manusia; sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.” (Al Haj 22:75)

Tanpa perlu menerangkan dengan lebih lanjut, ayat ini secara eksplisit menyatakan bahawa pilihan berada di tangan Allah swt, bukan manusia.

Keenam: Perlantikan Ibrahim a.s sebagai Imam, Daud a.s Sebagai Khalifah

Allah swt berfirman:

﴿وَإِذِ ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗاۖ﴾

Dan (ingatlah), ketika Nabi Ibrahim diuji oleh Tuhannya dengan beberapa Kalimah (suruhan dan larangan), maka Nabi Ibrahim pun menyempurnakannya. (Setelah itu) Allah berfirman: “Sesungguhnya Aku melantikmu menjadi Imam (Pemimpin ikutan) bagi umat manusia”. (Al Baqarah: 124)

Di tempat lain, Allah swt melantik Daud sebagai khalifahnya

﴿يَٰدَاوُۥدُ إِنَّا جَعَلۡنَٰكَ خَلِيفَةٗ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾

“Wahai Daud, sesungguhnya Kami telah menjadikanmu khalifah di bumi..” (Sad: 26)

Contoh-contoh ini menjelaskan lagi bahawa kepimpinan dan kekhalifahan adalah hak Allah swt. InsyaAllah, di bab berikutnya, kita akan membahaskan, adakah masih ada perlantikan khalifah selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w.a, setelah artikel ini membuktikan hak melantik adalah di tangan Allah swt.

Ketuanan Allah Bhg. 2: Adakah Masih Ada Perlantikan Khalifah Allah Selepas Muhammad(s)?

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

اللهم صل على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيراً

                  

Di dalam artikel yang lepas, kami telah mengemukakan bukti bahawa hak perlantikan khalifah Allah swt di muka bumi adalah semata-mata milik Allah swt, dari awal penciptaan manusia sehinggalah hari kiamat. Tiada sama sekali hak ini pernah berada di tangan manusia untuk menentukan siapakah pemimpin mereka, samada sistem monarki, syura, demokrasi atau apa sahaja.

Jika kita berkeyakinan bahawa Allah swt yang berhak ke atas lantikan khalifahNya di muka bumi, maka isu ini akan membawa kita kepada beberapa persoalan yang berat.

Adakah masih ada lantikan dari Allah swt selepas Nabi Muhammad (S)?

Jika ada, siapakah yang dilantik itu?

Bukankah Muhammad (S) itu adalah Rasul yang terakhir? Mengapa masih ada?

Pertama sekali, jangan kita terkeliru antara tugas Nabi, Rasul dan seorang Imam(pemimpin). Masing-masing mereka mempunyai tugasan yang berbeza, namun mereka semua adalah khalifah Allah, yakni wakilNya di muka bumi. Namun ketiga-tiga ini mempunyai tugas yang sama dalam satu isu, menjadi panduan kepada umat manusia, agar tidak tersesat dari jalan kebenaran.

Yang kedua, kami ingin tekankan bahawa, selain dari ketiadaan bukti bahawa Allah memberi kuasa kepada manusia bagi melantik pemimpin mereka, langsung tiada bukti dari Quran bahawa perlantikan khalifah Allah terhenti selepas Muhammad (S).

Rasional perlantikan khalifah adalah sebagai panduan kepada umat manusia, maka atas dasar rasional juga, Allah swt tidak akan membiarkan ciptaannya terbiar di muka bumi tanpa wakilNya di muka bumi. Benar, Muhammad (S) adalah Rasul terakhir, baginda ditugaskan untuk membawa syariat terakhir bagi umat manusia. Namun sejarah membuktikan bahawa selepas pengutusan Rasul setiap zaman, umat mereka akan melakukan kesesatan, terbukti dari sejarah setiap para Nabi dan Rasul yang diutus kepada Bani Israel, sejarah agama Yahudi dan Nasrani, malah Islam sendiri. Maka Allah swt, atas dasar rasional akan sentiasa memastikan adanya “hadi”, guide, penunjuk bagi umat manusia untuk menerangkan dan menegakkan syariat UTUSAN ALLAH sebelumnya. Agar manusia dapat merujuki mereka dalam segala hal, tidak kiralah samada yang dilantik itu, adalah Nabi, Rasul atau Imam.

Bagi menjawab semua persoalan ini, kami bawakan ayat-ayat Quran sebagai bukti adanya perlantikan khalifah Allah selepas Rasulullah (S), dan bukti bahawa Allah swt tidak akan meninggalkan umat manusia tanpa seorang pemberi petunjuk yang dilantiknya.

﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ ۖ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾

“Sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi peringatan dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk”(13:7)

Ayat di atas menunjukkan Muhammad (S) hanyalah pemberi peringatan,dan bagi setiap kaum, umat, zaman dan tempat, akan ada “hadi”nya, yakni orang yang memberi petunjuk.

Pihak lawan akan berdalih: “Orang yang memberi petunjuk ini tidak semestinya lantikan Allah swt, mereka boleh sahaja manusia biasa dari kalangan ulama yang memberi petunjuk pada setiap zaman.”

Bantahan Pertama

Ini adalah satu penghujahan manusia tersepit, yang bersandarkan tekaan dan sangkaan, malah jika mereka menujukan ayat ini kepada para ulama, hakikatnya, para ulama lah yang menyebabkan perpecahan kepada setiap umat, sehingga terdapat perbezaan yang besar dalam setiap hal fiqh, amalan, aqidah dan hukum serta lain-lain. Sedangkan Allah swt berfirman apa sahaja yang datang daripadanya tidak akan ada percanggahan.

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾

Kalaulah Al-Quran itu bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.(4:82)

Bantahan Kedua

Malah, di dalam Al Quran sarat dengan kecaman kepada Bani Israel yang menjadi sesat kerana ketaatan mereka kepada para ulama mereka. Maka, masakan Allah swt mahukan perkara yang sama terjadi kepada umat ini?

﴿وَقَالُواْ رَبَّنَآ إِنَّآ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَآءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِيلَا۠﴾

Dan mereka berkata lagi: “Wahai Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mematuhi kehendak ketua-ketua dan orang-orang besar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan yang benar.(33:67)

﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾

Mereka menjadikan pendita-pendita dan ahli-ahli ugama mereka sebagai pendidik-pendidik selain dari Allah, dan juga (mereka mempertuhankan) Al-Masih ibni Maryam, padahal mereka tidak diperintahkan melainkan untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa; tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. Maha Suci Allah dari apa yang mereka sekutukan.(Al-Taubah 9:31)

Jelas dari ayat di atas, Allah swt secara fizikalnya tidak boleh mendidik manusia, kerana Maha Suci Allah dari berjisim atau bertempat. Maka logikanya hanyalah, Allah swt akan mendidik manusia melalui manifestasi  DIA di alam penciptaan, yakni manusia-manusia utusannya, para khalifah lantikanNya di muka bumi.

Jadi menamakan ulama sebagai pemberi petunjuk untuk setiap zaman dan setiap kaum adalah jelas meleset dari segi realti dan fakta sejarah. Sudah berapa banyak darah ditumpahkan kerana ketaatan manusia kepada mereka.

Tafsir bagi dalil di atas: Hadis Pertama

Sudah tentu, satu lagi jalan bagi kita mengetahui tafsir ayat di atas adalah dengan menilai kata-kata manusia yang diutuskan kepada kita, Muhammad Rasulullah (S), agar kita tidak tersesat.

حدثنا عبد الله حدثني عثمان بن أبي شيبة ثنا مطلب بن زياد عن السدي عن عبد خير عن علي في قوله { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد } قال رسول الله صلى الله عليه و سلم المنذر والهاد رجل من بنى هاشم

Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah yang berkata telah menceritakan kepadaku Utsman bin Abi Syaibah yang berkata telah menceritakan kepada kami Muthallib bin Ziyaad dari As Suddi dari Abdu Khair dari Ali tentang firman Allah SWT [Sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi peringatan dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk].

[Imam Ali] berkata “Rasulullah [shallallahu ‘alaihi wasallam] sang pemberi peringatan dan sang pemberi petunjuk adalah laki-laki dari bani Hasyim” [Musnad Ahmad 1/126 no 1041, ini adalah Ziyadah Abdullah bin Ahmad]

Hadis ini juga disebutkan Ath Thabrani dalam Mu’jam Al Awsath 2/94 no 1361 dan Ad Dhiya’ Al Maqdisi dalam Al Mukhtarah 2/286 no 668 [dan Al Maqdisi menyatakan sanadnya hasan] semuanya dengan jalan sanad dari Muthallib bin Ziyaad dari As Suddiy dari Abdu Khair dari Ali. Hadis ini sanadnya hasan. Para perawinya tsiqat dan hasanul hadits, Muthallib bin Ziyaad seorang yang shaduq hasanul hadits dan As Suddiy adalah Ismail bin ‘Abdurrahman As Suddiy seorang imam dalam tafsir dan shaduq hasanul hadis.

‘Abdullah bin Ahmad bin Hanbal telah dikenal sebagai perawi yang tsiqat. Al Khatib menyatakan ia tsiqat tsabit. Nasai menyatakan ia tsiqat. Daruquthni juga menyatakan ia tsiqat [At Tahdzib juz 5 no 246]. Ibnu Hajar menyatakan ia seorang imam yang tsiqat [At Taqrib 1/477]

Utsman bin Abi Syaibah adalah Utsman bin Muhammad bin Ibrahim Al Absiy termasuk perawi Bukhari dan Muslim. Ahmad bin Hanbal telah memujinya. Ibnu Ma’in menyatakan ia tsiqat. Abu Hatim menyatakan ia shaduq. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat [At Tahdzib juz 7 no 299]. Ibnu Hajar menyatakan ia tsiqat hafizh [At Taqrib 1/664]

·         

Muthallib bin Ziyaad adalah perawi yang shaduq hasanul hadits. Telah meriwayatkan darinya Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Ma’in dimana keduanya sepakat menyatakan Muthallib tsiqat. Abu Hatim berkata “ditulis hadisnya tetapi tidak bisa dijadikan hujjah”. Abu Dawud berkata “shalih”. Isa bin Syadzan dan Ibnu Sa’ad mendhaifkannya. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat begitu pula Ibnu Syahin memasukkannya dalam Ats Tsiqat. Al Ijli menyatakan ia tsiqat. Ibnu Ady berkata “ ia memiliki hadis hasan dan gharib tetapi aku tidak melihat riwayat mungkar, menurutku tidak ada masalah padanya”. Utsman bin Abi Syaibah menyatakan ia tsiqat. [At Tahdzib juz 10 no 333]. Adz Dzahabi memasukkannya dalam Man Tukullima Fiihi Wa Huwa Muwatstaq no 328. Ibnu Hajar menyatakan dalam At Taqrib bahwa ia shaduq tetapi pernah melakukan kesalahan dan dikoreksi dalam Tahrir At Taqrib kalau Muthallib bin Ziyaad seorang yang shaduq hasanul hadits [Tahrir At Taqrib no 6709]

As Suddiy adalah Ismail bin ‘Abdurrahman bin Abi Karimah As Suddiy termasuk perawi Muslim dan Ashabus Sunan. Ia telah ditsiqatkan oleh Syu’bah, Sufyan Ats Tsawri, Zaidah dan Yahya bin Sa’id Al Qaththan [Sunan Tirmidzi 5/636 no 3721]. Ahmad bin Hanbal menyatakan ia tsiqat. Ibnu Ma’in mendhaifkannya. Abu Zur’ah berkata “layyin”. Abu Hatim berkata “ditulis hadisnya tetapi tidak bisa dijadikan hujjah”. Nasa’i berkata “shalih” terkadang berkata “tidak ada masalah padanya”. Ibnu Adiy menyatakan ia seorang yang hadisnya lurus shaduq dan tidak ada masalah padanya. Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat. Al Ijli menyatakan ia tsiqat dan alim dalam tafsir. Al Uqailiy menyatakan ia dhaif dan Ath Thabari berkata “tidak bisa dijadikan hujjah” [At Tahdzib juz 1 no 572]. Ibnu Hajar dalam At Taqrib menyatakan ia shaduq terkadang salah dan tertuduh tasyayyu’ kemudian dikoreksi dalam Tahrir At Taqrib kalau ia seorang yang shaduq hasanul hadis dan imam dalam tafsir [Tahrir Taqrib At Tahdzib no 463]

Abdu Khair bin Yazid termasuk orang yang menemui masa jahiliah bahkan ada yang menganggapnya shahabat Nabi. Ibnu Ma’in menyatakan ia tsiqat. Al Ijli juga menyatakan ia tsiqat dan Ibnu Hibban memasukkannya dalam Ats Tsiqat [At Tahdzib juz 6 no 260]. Ibnu Hajar menyatakan ia tsiqat dan tidak benar kalau ia sahabat [At Taqrib 1/558]

Tafsir bagi dalil di atas: Pendapat Tafsir Ibnu Hatim

حدثنا علي بن الحسين ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا المطلب بن زياد عن السدي عن عبد خير عن علي لكل قوم هاد قال الهاد رجل من بني هاشم قال ابن الجنيد هوعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.

Telah menceritakan kepada kami Aliy bin Husain yang berkata telah menceritakan kepada kami Utsman bin Abi Syaibah yang berkata telah menceritakan kepada kami Al Muthallib bin Ziyaad dari As Suddiy dari Abdu Khair dari Ali tentang “bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk”. [Ali] berkata “orang yang memberi petunjuk adalah laki-laki dari bani Hasyim”. Ibnu Junaid berkata “ia adalah Ali bin Abi Thalib radiallahu’anhu” [Tafsir Ibnu Abi Hatim 7/2225 no 12152].

Ali bin Husain bin Junaid Ar Raziy adalah seorang yang shaduq tsiqat [Al Jarh Wat Ta’dil 6/179 no 981] dan ia menyatakan kalau laki-laki bani hasyim yang dimaksud adalah Imam Ali sendiri. Tentu sebagai perawi yang meriwayatkan hadis ini maka penafsirannya layak untuk diperhatikan dan ini sesuai dengan keutamaan yang disandang oleh Imam Ali [alaihis salam].

Dari Tafsir Lain

Selain itu, beberapa tafsir yang lain merekodkan bahawa Rasulullah (S) bersabda apabila di tanya tentang hadis ini:

“Aku adalah pemberi amaran dan Ali adalah pemberi petunjuk”. Lalu baginda beralih kepada Ali dan bersabda: “Wahai Ali, manusia akan mendapat petunjuk melalui mu.”

Tafsir Durr al-Manthur oleh as Suyuti Vol 4 halaman 45; Tafsir al Kabir, oleh Fakhruddin Razi dalam tafsirannya pada ayat ini; Tafsir Ruh al Ma’ani, Allamah Alusi, serta kitab Mustadrak, oleh al Hakim, Vol 3 hadith 129 & 130

Kita abaikan terlebih dahulu penetapan Ali a.s sebagai pemberi petunjuk selepas baginda, dan kita tumpukan terlebih dahulu pada hakikat akan wujudnya manusia-manusia yang ditugaskan untuk menunjuki manusia, dan mereka semua adalah Bani Hashem. Disebabkan mereka ditetapkan oleh Rasul (S), maka penetapan mereka adalah dari Allah swt.

Secara tidak lansung, ini ada kaitan dengan hadis berikut:

Di keluarkan dari Bukhari, Ahmad dan Baihaqi, dari Jabir bin Samurah, berkata, “Akan wujud 12 orang amir”. Jabir berkata: Setelah itu baginda(sawa) mengatakan sesuatu yang tidak dapat aku mendengarnya.    Lantas bapaku berkata bahawa baginda bersabda: “Semuanya dari Quraish.”

Bani Hashem adalah dari Quraish. Dan hadis berikut:

و يقرئنا القرآن , فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود : ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك , ثم قال : نعم , ولقد سألنا رسو ل الله فقال : ” إثنا عشر كعد ة نقباء بني إسرئيل “

“…Dari Masruq yang berkata; saat kami duduk disebelah Ibnu Mas’ud yang ketika itu dia membacakan Al Qur’an kepada kami, maka berkatalah seseorang kepadanya: “Wahai Abdurrahman! Adakah kamu pernah tanya kepada Rosulullah saw tentang berapa orang yang menjadi khalifah umat ini? Maka Abdulah ibnu Mas’ud menjawab: “Semasa kedatanganku ke-Iraq tiada siapapun yang bertanya tentang persoalan ini sebelumu, kemudian dia berkata; Ya, sesungguhnya kami telah bertanya kepada Rasulullah dan dia saw bersabda; “(Bahwa jumlah khalifah umat ini) adalah Dua Belas orang sepertimana  bilangan pemimpin Bani Israel” Musnad Ahmad bin Hanbal jilid 2 m/s 55 hadits 3781, Milal Wa Nihal Ja’far Subhani jilid 6 m/s 60

Maka setakat ini, apa yang dapat kita fahami adalah Allah swt telah menetapkan pemberi petunjuk selepas kewafatan Nabi (S) dan mereka adalah dari kalangan Bani Hashem. Merekalah yang disebutkan Allah swt:

Dan Kami jadikan mereka ketua-ketua ikutan, yang memimpin (manusia ke jalan yang benar) dengan perintah Kami, dan Kami wahyukan kepada mereka mengerjakan kebaikan, dan mendirikan sembahyang, serta memberi zakat; dan mereka pula sentiasa beribadat kepada Kami.(21:73)

Dan Kami jadikan dari kalangan mereka beberapa pemimpin, yang membimbing kaum masing-masing kepada hukum ugama Kami, selama mereka bersikap sabar (dalam menjalankan tugas itu) serta mereka tetap yakin akan ayat-ayat keterangan Kami. (32:24)

Kesimpulan

Berdasarkan pendalilan yang diberikan di atas, dapatlah disimpulkan bahawa:

Untuk setiap zaman ada khalifah lantikan Allah yang menunjuk manusia

Selepas Rasulullah (S), mereka adalah dari kalangan Bani Hashem

Namun siapakah mereka? Adakah selari dengan logik akal, Nabi (S) menyebut akan ada 12 Imam selepasnya, namun tidak menamakan mereka? Tidak wujudkan perasaan ingin tahu di kalangan para sahabat untuk bertanya kepada baginda siapa mereka? Adalah sangat tidak logik jika Nabi (S) tidak menyebut nama secara jelas untuk umat baginda mengikuti mereka. InsyaAllah dalam bahagian seterusnya, kita akan merungkai satu per satu siapa kah mereka, dan nama-nama mereka.

Dalil-dalil ini haruslah ditanggapi dalam konteks menyeluruh, bukan secara individu, samalah seperti kita menyelesaikan “jigsaw puzzle”, yang mana kita harus susun kepingan-kepingan ini secara menyeluruh, barulah nampak gambarannya, bukan membuat andaian dan sangkalan berdasarkan hanya sekeping dari kepingan-kepingan ini.

Umum mengetahui bahawa penulisan wasiat adalah sangat ditekankan oleh Allah swt sehingga disebut sebagai wajib di dalam Al Quran.

﴿كُتِبَ عَلَيۡكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ إِن تَرَكَ خَيۡرًا ٱلۡوَصِيَّةُ لِلۡوَٲلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَ بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُتَّقِينَ﴾

Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan [tanda-tanda] maut, jika ia meninggalkan kebaikan, berwasiat untuk ibu-bapa dan karib kerabatnya secara ma’ruf, [ini adalah] kewajiban atas orang-orang yang bertakwa. (Al Baqarah 2:180)

Atas dasar kepentingan ini, maka sudah tentu Nabi (S) sebagai pendahulu pengamal Sunnah dan syariat akan melaksanakan tuntutan ini. Di saat akhir hayat baginda ketika baginda sedang tenat, baginda telah meminta pena untuk menulis wasiat ini. Kisah ini tercatat di dalam “Peristiwa Hari Khamis” yang diriwayatkan dalam kitab-kitab hadis:

عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه و سلم وفي البيت رجال فيهم عمر ابن الخطاب فقال النبي صلى الله عليه و سلم ( هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ) فقال عمر إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه و سلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه و سلم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( قوموا ) قال عبيدالله فكان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه و سلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم

Dari Ibnu Abbas yang berkata “Ketika ajal Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam sudah hampir tiba dan di dalam rumah beliau ada beberapa orang diantara mereka adalah Umar bin Khattab. Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda “berikan kepadaku, aku akan menuliskan untuk kalian wasiat, agar kalian tidak sesat setelahnya”. Kemudian Umar berkata “sesungguhnya Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam dikuasai sakitnya dan di sisi kalian ada Al-Qur’an, cukuplah untuk kita Kitabullah” kemudian orang-orang di dalam rumah berselisih pendapat. Sebagian dari mereka berkata, “berikan apa yang dipinta Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam Agar beliau menuliskan bagi kamu sesuatu yang menghindarkan kamu dari kesesatan”. Sebagian lainnya mengatakan sama seperti ucapan Umar. Dan ketika keributan dan pertengkaran makin bertambah di hadapan Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam, Beliau berkata “menyingkirlah kalian” Ubaidillah berkata Ibnu Abbas selalu berkata “musibah yang sebenar-benar musibah adalah penghalangan antara Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam dan penulisan wasiat untuk mereka disebabkan keributan dan perselisihan mereka” [Shahih Muslim no 1637]

Berikut pula adalah riwayat dari Sahih Bukhari:

ابن عباس رضي الله عنهما يقول يوم الخميس وما يوم الخميس، ثم بكى حتى بل دمعه الحصى، قلت يا أبا عباس ما يوم الخميس؟ قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، فقال (ائتوني بكتف أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا). فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا ما له أهجر استفهموه؟ فقال (ذروني، فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه)

Ibnu Abbas RA berkata “hari kamis, tahukah kamu ada apa hari kamis itu?. Ibnu Abbas menangis hingga air matanya mengalir seperti butiran kerikil. Kami berkata “hai Abul Abbas ada apa hari kamis?. Ia menjawab “Hari itu sakit Rasulullah (S) semakin berat, kemudian Beliau (S) bersabda “Berikan kepadaku kertas, aku akan menuliskan sesuatu untuk kalian agar kalian tidak akan tersesat setelahnya selama-lamanya. Kemudian mereka berselisih, padahal tidak sepantasnya terjadi perselisihan di sisi Nabi. Mereka berkata “beliau sedang menggigau, tanyakan kembali tentang ucapan beliau tersebut?. Namun Rasulullah (S) bersabda “Tinggalkanlah aku. Sebab keadaanku lebih baik daripada apa yang kalian ajak”[Shahih Bukhari no 2997]

Tanpa perlu membincangkan tentang tindakan Ibn Al Khattab, kerana ia bukan tujuan penulisan ini, mari kita sama-sama tekankan terhadap apa yang Rasulullah (S) tekankan, iaitu menulis sesuatu yang akan menjaga umatnya dari kesesatan selepas kewafatan baginda.

Jadi, persoalannya:

Apakah yang ingin ditulis oleh Nabi (S)?
Apakah perkara yang akan menjauhkan umatnya dari kesesatan?

Banyak argumen Sunni dalam menafsirkan kejadian ini, bagi menidakkan hujah Syiah bahawa yang ingin ditulis Nabi (S) itu Tsaqalain atau perkara yang berkaitan dengan Imamah Ahlulbait a.s.  Namun Syiah sendiri, dari kalangan mereka yang mutakhir ini, majoriti dari mereka sendiri tidak meyakini bahawa wasiat itu ditulis oleh Nabi (S). Ini turut menyumbang argumen kepada Sunni bagi menguatkan hujah mereka bahawa Imamah bukanlah perkara yang ingin ditulis oleh Nabi (S).

Namun benarkan wasiat ini kekal tidak tertulis? Para penentang mengatakan: “Jika perkara yang ingin ditulis ini begitu penting, apa yang menghalang Nabi (S) dari menulis wasiati ini setelah orang yang menghalang mereka beredar?”

Jawabannya, tiada perkara yang menghalang Nabi (S), kerana baginda telah meminta penggantinya, Imam Ali a.s untuk mencatatkan wasiat baginda. Ianya adalah seperti berikut:

عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري ، عن علي بن سنان الموصلي العدل ، عن علي بن الحسين ، عن أحمد بن محمد بن الخليل ، عن جعفر بن أحمد المصري ، عن عمه الحسن بن علي ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه الباقر ، عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين ، عن أبيه الحسين الزكي الشهيد ، عن أبيه أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - في الليلة التي كانت فيها وفاته - لعلي عليه السلام : يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة . فاملا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال :

 يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا ، فأنت يا علي أول الاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه: عليا المرتضى ، وأمير المؤمنين ، والصديق الاكبر ، والفاروق الاعظم ، والمأمون ، والمهدي ، فلا تصح هذه الاسماء لاحد غيرك . يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم ، وعلى نسائي : فمن ثبتها لقيتني غدا ، ومن طلقتها فأنا برئ منها ، لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة ، وأنت خليفتي على أمتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد عليهم السلام . فذلك اثنا عشر إماما ، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المقربين (وفي مصادر اول المهديين) له ثلاثة أسامي : اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد ، والاسم الثالث : المهدي ، هو أول المؤمنين.

Daripada Abi Abdillah Al Hussain bin Sufyan, daripada Ali bin Sinan Al Musili, daripada Ali bin Al Hussain, daripada Muhammad bin Al Khalil, daripada Jaafar bin Ahmad Al Masri, daripada bapa saudaranya Al Hassan bin Ali, daripada bapanya, daripada Abi Abdillah Jaafar bin Muhammad, daripada bapanya Al Baqir, daripada bapanya Ali Zainal Abidin, daripada bapanya Al Hussain Al Syahid, daripada bapanya Amirul Mukminin Alaihis salam telah berkata:

bersabda Rasulullah (S) kepada Ali AS dimalam sebelum kewafatan baginda: Wahai Abal Hassan (Ali a.s) bawakan lembaran tulis dan dakwat. Maka Rasulullah (S) telah menyebutkan wasiatnya untuk dicatatkan sehinggalah ia sampai kepada noktah berikut, baginda (S) bersabda:

Wahai Ali sesungguhnya akan ada selepasku duabelas orang Imam dan selepas mereka duabelas orang Mahdi, engkau wahai Ali adalah yang pertama di kalangan duabelas orang Imam tersebut, Allah menamakan engkau di langitnya; Ali Al Murtadha, Amirul Mukminin, Siddiq Al Akbar, Faruq Al A’zham, Al Makmun, dan Al Mahdi, tiada sesiapapun dibenarkan memakai nama-nama ini. Wahai Ali, engkau adalah pemegang wasiatku ke atas Ahlulbaytku ketika mereka masih hidup mahupun setelah mereka mati, dan ke atas isteri-isteriku: barangsiapa yang engkau kekalkannya akan bertemu denganku besok, barangsiapa yang engkau ceraikan maka aku berlepas diri darinya, dan dia takkan dapat melihat aku dan aku tidak melihatnya pada hari kiamat. Engkau adalah khalifah ku ke atas umatku selepas aku, apabila maut menghampirimu, maka hendaklah diserahkannya (khilafah) kepada anakku Al Hassan Al Birr Al Wusul. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anakku Al Hussain yang syahid lagi cerdik dan dibunuh. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya penghulu segala abid Ali. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Muhammad Al Baqir. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkan kepada anaknya Ja’afar Al Sadiq. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Musa Al-Kadhim. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Ali Al Ridha. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Muhammad Al Thiqah Al Taqiy. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Ali Al Nasih. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Al Hassan Al Fadhil.

Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkannya kepada anaknya Muhammad yang terpelihara daripada keluarga Muhammad alaihissalam. Maka itulah dua belas imam, dan akan datang selepasnya dua belas Mahdi. Dan apabila maut menghampirinya, maka hendaklah diserahkan kepada anaknya iaitu Muqarrab yang pertama (sesetengah sumber menyebutkan Mahdi yang pertama). Baginya tiga nama : nama seperti namaku dan nama bapaku, iaitu Abdullah (hamba Allah) dan Ahmad. Dan namanya yang ketiga adalah Al Mahdi, dia adalah yang pertama beriman (dengan zuhur Imam Mahdi a.s). 

Sheikh Al Toosi menyebutkan riwayat wasiat ini di dalam kitabnya Al Ghaibah ms 150 beserta himpunan riwayat bagi menguatkan bahawa Imamah adalah untuk Ahlulbayt a.s. Kemudian Sheikh Al Toosi memperkuatkan lagi riwayat ini dengan riwayat-riwayat wasiat yang lain di dalam kitab yang sama pada ms 156. Ianya adalah himpunan riwayat yang digunapakai sebagai dalil untuk menguatkan tuntutannya bahawa Imamah adalah di kalangan Ahlulbayt a.s. Dia mengatakan bahawa riwayat ini adalah sahih kerana Syiah Imamiyah meriwatkannya secara tawatur iaitu orang yang terkemudian meriwayatkan dari orang terdahulu tanpa terputus. Jalan pentashihannya adalah satu sepertimana terdapat di dalam kitab-kitab Imamiyah dan juga melalui manuskrip-manuskrip Amirul Mukminin Ali a.s  

1.   Sheikh Al Hurr Al Amili di dalam kitabnya Ithbat Al-Huda, jilid 1, ms 549, hadis no. 376. 

2.   Sheikh Al Hurr Al Amili di dalam kitabnya Al Iqadh, ms 393. 

3.   Sheikh Hassan bin Sulaiman Al Hilli di dalam kitabnya Mukhtasar Al Bashair, ms 159.

4.   Al Allamah Al Majlisi di dalam kitab Bihar Al Anwar, jilid 53, ms 147, hadis no. 6 (secara ringkas), dan jilid 36, ms 81, hadis no. 81 (secara terperinci tanpa rangkap “Apablia maut menghampirinya”) 

5.   Sheikh Abdullah Al Bahrani di dalam kitabnya Al ‘Awalim, jilis 1, ms 370, hadis no. 59. 

6.   Sayyid Hashem Al Bahrani di dalam kitabnya Ghayat Al-Maram, jilid 1, ms 370, hadis no. 59. 

7.   Sayyid Hashem Al Bahrani di dalam kitabnya Al insaf, ms 222. 

8.   Al Faydh Al Kashani di dalam ktabnya Nawadir Al Akhbar, ms 294. 

9.   Sheikh Mirza Al Noori di dalam kitabnya Al Najm Al Thaqib, jilid 2, ms 71. 

10.        Sayyid Muhammad Muhammad Sadiq Al Sadr menyebutkannya di dalam kitabnya Tarikh Ma Ba’da Dhuhur, ms 641. 

11.        Sheikh Al Miyanji di dalam kitabnya Makatib Al Rasul, jilid 2, ms 96. 

12.        Sheikh Al Kurani di dalam kitab Mukhtasar Mu’jam Ahadis Al Imam Al Mahdi. 

Inilah satu-satunya wasiat Nabi (S) dgn tema “menjaga umatnya dari kesesatan”. Tiada lagi wasiat Nabi selain dari wasiat ini. Maka atas sebab itu, para penentang harus membawakan wasiat lain dengan tema yang sama, selepas peristiwa Hari Khamis, jika mereka menolak hadis ini.

Hadis ini juga selari dengan hadis-hadis lain yang menunjukkan kepada Imamah Ahlulbait a.s. Dan hadis-hadis lain perlu dibaca bersekali dengan hadis ini, kerana tidak ada hadis lain dengan tema yang sama. Mustahil Nabi (S) tidak menulis wasiat ketika mendekati kematiannya, kerana ia bercanggahan dengan ayat Quran yang menekankan penulisan wasiat.

Oleh itu, seseorang yang mengagungkan Nabi sebagai contoh manusia terbaik, yang sentiasa taat dan patuh pada perintah Allah, tidak mempunyai pilihan lain melainkan menerima hadis wasiat ini.

Menarik untuk diperhatikan, umat Syiah, terutamanya para ulama mereka, juga tidak menerima hadis wasiat ini. Mereka beralasan bahawa Nabi (S) telah banyak kali menekankan Imamah Ahlulbait a.s sehingga tidak perlu lagi baginda menulis wasiat selepas peristiwa hari khamis. Ini jelas bertentangan dengan logik, dan bertentangan dengan nas dari sumber mereka sendiri, yang menunjukkan Nabi (S) menulis wasiat ini.

وروى العلاء، عن محمد بن مسلم قال أبو جعفر (عليه السلام): ” الوصية حق، وقد أوصى رسول لله (صلى لله عليه وآله)، فينبغي للمسلم أن يوصي

Diriwayatkan dari Muhammad Bin Muslim yang mendengar dari Imam Abu Jaafar a.s: “Wasiat adalah satu kewajiban, dan Rasulullah (S) juga meninggalkan wasiat, menjadi kewajiban Muslim untuk melakukan perkara yang sama.” Man La Yadhurruhu Al Faqih, Jilid 4.

Namun malang bagi mereka apabila mereka tetap mahu menolak hadis Wasiat ini, walaupun tidak dapat mendatangkan ganti kepadanya, sedangkan dalam teks mereka, ada menyebut bahawa Nabi (S) meninggalkan wasiat. Mereka mengaku Syiah dan pengikut kepada Ahlulbait, namun mengambil pendirian yang bertentangan dengan teks-teks para Imam Ahlulbait a.s

Ini berbeza dengan Sunni yang mempercayai tiada penulisan wasiat selepas peristiwa hari Khamis.  Dan mereka mempunyai dalil teks untuk menyokong keyakinan ini. Bagaimana pun, dalil-dalil ini agak bercanggahan antara satu sama lain.

حَدَّثَنَا خَلاَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ مُصَرِّفٍ، قَالَ سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى ـ رضى الله عنهما ـ هَلْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَوْصَى فَقَالَ لاَ‏.‏ فَقُلْتُ كَيْفَ كُتِبَ عَلَى النَّاسِ الْوَصِيَّةُ أَوْ أُمِرُوا بِالْوَصِيَّةِ قَالَ أَوْصَى بِكِتَابِ اللَّهِ‏.‏

Telah bercerita kepada kami Khollad bin Yahya telah bercerita kepada kami Malik, dia adalah putra Mighwal telah bercerita kepada kami Thalhah bin Mushorrif berkata; Aku bertanya kepada ‘Abdullah bin Abi Aufaa radliallahu ‘anhuma: “Apakah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam pernah berwasiat?” Dia menjawab: “Tidak”. Kemudian aku tanya lagi: “Lalu bagaimana berwasiat itu diwajibkan kepada manusia atau mereka diperintahkan supaya berwasiat?”  Dia menjawab: “Beliau berwasiat dengan Kitab Allah”. Sahih al-Bukhari 2740

Hadis di atas menunjukkan seorang tabiin bertanya kepada seorang sahabat, dan mempersoalkan bagaimana Nabi (S) sendiri tidak meninggalkan wasiat sedangkan ia diwajibkan. Namun jawaban yang diberi oleh sahabat tersebut tidak logis dan tidak memperlihatkan kenyataan sebenar akan mengapa Nabi (S) tidak meninggalkan wasiat. Seorang Nabi pasti akan melakukan perkara yang disebutkan di dalam Quran.

Inilah sebabnya, telah tersebar di kalangan para sahabat dan para tabiin, bahawa Nabi (S) telah berwasiat kepada Imam Ali a.s. Ini direkodkan di dalam riwayat berikut:

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، قَالَ ذَكَرُوا عِنْدَ عَائِشَةَ أَنَّ عَلِيًّا ـ رضى الله عنهما ـ كَانَ وَصِيًّا‏.‏ فَقَالَتْ مَتَى أَوْصَى إِلَيْهِ وَقَدْ كُنْتُ مُسْنِدَتَهُ إِلَى صَدْرِي ـ أَوْ قَالَتْ حَجْرِي ـ فَدَعَا بِالطَّسْتِ، فَلَقَدِ انْخَنَثَ فِي حَجْرِي، فَمَا شَعَرْتُ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ، فَمَتَى أَوْصَى إِلَيْهِ

Telah bercerita kepada kami ‘Amru bin Zurarah telah mengabarkan kepada kami Isma’il dari Ibnu ‘Aun dari Ibrahim dari Al Aswad berkata: “Orang-orang menyebutkan di hadapan ‘Aisyah bahwa ‘Ali radliallahu ‘anhuma menerima wasiat (kekhalifahan) “. Maka dia bertanya: “Kapan Beliau memberi wasiat itu kepadanya padahal aku adalah orang yang selalu menyandarkan Beliau di dadaku” (saat menjelang wafat Beliau). Atau dia berkata: “berada dalam pangkuanku”, dimana Beliau meminta air dalam wadah (terbuat dari tembaga) hingga Beliau jatuh dalam pangkuanku dan aku tidak sadar kalau Beliau sudah wafat. Jadi kapan Beliau memberi wasiat kepadanya”. Sahih al-Bukhari 2741

Walaupun Ummul Mukminin Aisyah menafikannya, namun isu Imam Ali a.s menerima wasiat dari Nabi (S) adalah satu isu yang sememangnya menjadi buah mulut di kalangan masyarakat di era tersebut. Dan masakan dahan bergoyang jika tiada angin? Apatah lagi dengan berbagai hadis Nabi (S) yang meninggikan kedudukan Ahlulbait a.s dan Imam Ali a.s dengan tema “melindungi umat dari kesesatan.”

Apabila seorang sahabat menafikan, wujud pula sahabat lain yang membenarkan penulisan wasiat selepas peristiwa hari Khamis.”

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata: Hari Kamis. Apakah hari Kamis itu?? Kemudian Ibnu Abbas menangis sehingga air matanya membasahi kerikil, lalu dia berkata: Rasulullah (S) sakit keras pada hari Kamis, lalu beliau bersabda: Bawalah alat tulis kepadaku, aku catatkan buat kalian suatu catatan yang sesudah itu kalian tidak akan tersesat selamanya. Maka mereka bertengkar dan tidaklah seyogya disisi Nabi ada pertengkaran: Mereka berkata: Rasulullah diam. Beliau bersabda: Biarkanlah aku; sesuatu yang sedang aku lakukan (bersiap-siap menghadapi wafat dll) adalah lebih baik daripada apa yang kalian ajakkan kepadaku. Ketika wafat, beliau berwasiat dengan tiga hal, yaitu: Keluarkanlah orang-orang musyrik dari jazirah Arab, berilah hadiah kepada tamu (utusan) sepadan aku (Nabi) memberi hadiah kepada mereka. Dan aku lupa terhadap yang ketiga.” Shahih Bukhari | No. 2911 | KITAB JIHAD DAN PERJALANAN (PERANG)

Apakah perkara ketiga yang dilupai ini? Sudah tentu, perkara ketiga ini adalah wasiat Nabi (S) dengan tema “melindungi umat dari kesesatan”. Sudah tentu, perkara ketiga ini adalah berkaitan Imamah Ali a.s dan Ahlulbait a.s, yang mana gandingannya dengan Al Quran akan melindungi umat dari kesesatan.

InsyaAllah, sehingga ke tahap ini, kita telah mengetahui bahawa:

*Hanya Allah swt berhak melantik khalifah, dan kuasa ini tidak pernah di berikan di tangan manusia.

*Perlantikan khalifah tidak pernah terhenti dan berterusan selepas pengutusan Muhammad (S), kerana Allah swt tidak akan meninggalkan manusia tanpa penunjuk.

*Ayat Al Quran menunjukkan wajib untuk menulis wasiat, dan amat bertentangan sama sekali jika Nabi (S) tidak menulis wasiat.

*Ibnu Abbas r.a menyatakan bahawa ketika saat kewafatan baginda, Nabi (S) ingin menulis wasiat dengan tema “melindungi umat dari kesesatan”. Namun niat baginda dihalang oleh ramai sahabat.

*Beberapa hadis lain menunjukkan adanya ura-ura dikalangan masyarakat bahawa Imam Ali a.s menerima wasiat kekhalifahan dan Nabi mewasiatkan 3 perkara yang mana perkara ketiga tidak diketahui.

*Hanya terdapat satu sahaja hadis wasiat Nabi (s) yang selari dengan tema melindungi umatnya dari kesesatan. Dapat diketahui dari hadis ini bahawa selepas baginda, akan ada 12 Imam dan setelahnya akan ada 12 Mahdi.

*Hadis ini tidak dapat ditolak melainkan jika diganti dengan wasiat lain dengan tema yang serupa , yang mana tiada.

Jadi apa yang tinggal hanyalah untuk kita meneliti hadis-hadis lain yang mempunyai sama makna dengan keinginan Nabi untuk melindungi umatnya dari kesesatan, dan membuktikan bahawa hadis wasiat di atas mempunyai makna yang mutawatir dari hadis-hadis lain. InsyaAllah.

Dan Allah lebih mengetahui.

Sumber: EraMahdi Admin